Буддизм в японії

Відео: Частина 8.Буддізм В Японії

Велика статуя Будди храм в Японії (1 252). Буддизм в Японії (Яп., Букка) - одна з найбільш поширена релігія в Японії, послідовники якої складають більше половини населення країни. Єдиної буддистської церкви в Японії не існує. Протягом полуторатисячелетнюю історію і сформувалися численні буддійські школи і течії, сконцентровані на різних аспектах вчення - одні на філософії, інші - на культурі, треті - на медитації, четверті - на ритуалі, п`яті - на читанні мантр. Згідно історичної епохи і особливостей навчання певних шкіл, ті або інші буддистські секти популярні серед різних верств населення - вчених, кліру, самураїв і простих людей.
Деякі школи спираються на чернецтво, інші ж активні в соціальній сфері. Буддійські громади різних шкіл часто взаємодіють один з одним. Навчання ряду древніх шкіл було успадковано новими. Окремі секти сьогодні мають в своєму підпорядкуванні лише невеликі храми. В історії відомо чимало конфліктів між школами, які навіть у багаторічні збройні зіткнення.
Хоча більшість буддійських шкіл Японії стався з аналогічних шкіл Кореї і Китаю, вони проходили самостійно і тепер істотно відрізняються від відповідних китайських шкіл. Чимало шкіл раннього буддизму збереглося тільки в Японії, в той час як в Індії або Китаї залишилося. Вивчення буддизму в Японії дозволяє зрозуміти історію буддизму в інших країнах.
Свастика - традиційний сівмол для позначення буддистських храмів У сучасній Японії в цілому виділяють 13 шкіл і 56 їх відгалужень (підшкіл). Їх перелік був складений в кінці 19 століття, в період Мейдзі, в результаті державного, яка була відділення синто від буддизму упорядкування системи храмів і монастирів. У тринадцять шкіл входять:

Хоссо-сю () - філософська школа традиції Йогачара З`явилася в період Нара-
Кегон-сю () - філософська школа, яка розглядає світ феноменів як єдине ціле. Походить від однойменної китайської школи Хуаянь. З`явилася в період Нара-
Риссю () - чернеча школа винаи З`явилася в період Нара-
Сінгон () - тантрична школа. Виникла в період Хейан-
Риндзай-сю () - найстаріша школа дзен-буддизму, яка була популярна серед самураїв. Ділиться на багато відгалужень (підшкіл) -
Сото-сю () - школа дзен-буддизму, яка була популярна серед простого люду. З`явилася в період Камакура-
ОБАК-сю () - синкретична школа, що поєднує дзен і амидаизма. З`явилася в період Едо-
Тендай () - тантрична школа, що виникла в період Хейан. Відома активною участю в політичному житті країни. Дала початок школам щирим закликом про допомогу і Нітірен-сю,
Юдзу-ненбуцу-сю () - школа амідаістская напрямки, виникла з Тендай-
Дзьодо-сю () - найстаріша амідаістская школа. З`явилася в період Камакура-
Дзьодо-сю () - найбільш амідаістская школа Сповідує амідаізма-
Дзись () - амідаістская школа. Зросла з Дзьодо-сю,
Нітірен-сю () - школа Лотосової Сутри. Зросла з Тендай-сю. Агресивно-активний напрямок буддизму. Ділиться на ряд течій.

Історично існували ще й інші школи, які не були визнані офіційно або представляються тепер через храми основних шкіл. Крім того останнім часом виникло чимало нових околобуддійскіх шкіл і течій, в тому числі нью-ейджівською і синкретичних.
Статую сидячого Будди (префектура Нара, період Асука, 7 ст.) Відповідно до китайської «Історії Династії Лян», в 467, п`ять ченців з Гандхари відправилися в країну фусан (кит. - «Країни Священної шовковиці східного моря, де сходить сонце»), ймовірно Японії, куди вони принесли Буддизм.
«Фусан знаходиться на схід від країни Так Хань на 20.000 чи (1.500 км), на схід від Китаю ... Люди цієї [країни фусан] в минулому не мали Закону Будди, але 2 роки Так Мін (467) [при правлінні династії] Сун, п`ятеро буддійських ченців () з країни Кіпін (держава Гандхара, суч. Кабул) прибутку кораблі цієї країни [фусан]. [Вони] поширювали Закон Будди, сутри і зображення, і вчили установкам чернецтва. [В результаті] люди [фусан] змінили звичаї ... »
Це повідомлення свідчить, що перші буддисти прибули до Японії безпосередньо з Центральної Азії в 5 столітті через шовковий шлях і Східно-Китайське море. З нього можна зробити висновок, що частина японців звернулася до нового вчення при проповідницької діяльності вищезгаданих п`яти ченців.
Однак традиційна японська історографія датує початок проникнення буддизму століттям пізніше. Згідно з японськими хроніками Кодзікі »і« Ніхон-Сьокі », буддійське вчення вперше було принесено в Японію в 552 корейським проповідниками з Пекче. Але сучасні дослідники схиляються до більш ранньої дати - 538.
Нова віра знайшла в Японії і пристрасних прихильників, переважно серед нащадків переселеців (рід Сога), так і відчайдушних противників серед тубільної військової аристократії (рід Мононобе). Після запеклої боротьби Сога вдалося здобути перемогу і встановити диктатуру свого роду в країні. Буддизм отримав статус панівної релігії в державі. Її поширенню також сприяла діяльність принца-регента Сьотоку (574-622), який зробив нове вчення «державною ідеологією», що відбилося в створеній ним «Конституції 17 статей» і масштабну програму будівництва буддійських храмів по всій країні. Зокрема, при ньому був зведений всесвітньо відомий храм Хорюдзі.
На 627 рік в Японії налічувалося 46 буддійських храмів, 816 монахів і 569 монахинь.
Період Нара (710-794) позначився бурхливим розвитком буддизму. При імператорі Сему (724-749) іноземне вчення було проголошено державною релігією. Згідно з імператорським указом 741 року по всій країні була створена мережа «государ буддистських храмів» Кокубундзі з цетром в храмі Монастир Тодай.
Також в період Нара відбулася структулізація буддизму на течії і школи, більшість з яких виникли в Японії ще в 7 столітті. Нижче вони представлені в хронологічному порядку.
Санрон
Першою буддійської школою, яка проникла до Японії, була Санрон (, «секта трьох трактатів») в 625 році. В основі її вчення лежали три трактату (, Санрон), в яких викладалася філософія мадхьямики:

Мадхьямікі-Шастра (, тю-рон, «Серединний трактат») -
Двадаші-мукха-Шастра (, дзюнімон-рон, «Трактат дванадцяти навчань»)
Шата-Шастра (, Хяку-рон, «Сотенний трактат»).



Центральної філософською категорією Санрон була «порожнеча» (, шунья) як явна основа світу Практичним ідеалом для адепта оголошувався "серединний шлях" (, тюдо), тобто неприйняття крайнощів. Школа не збереглася, але її вчення було впитано іншими громадами.
Хоссо-сю
Пагода храму Якусидзи в місті Нара (7-8 століття). Школа Хоссо-сю (, «секта всеосяжного Закону») була заснована в 657 монахом Досі (). Слідуючи традиції Йогачара, вона вважала феноменальний світ нереальним, лише породженням індивідуальним свідомості. До абсолюту прирівнювався найвищий рівень свідомості - червона-видужання, тобто «свідомість-сховище», в якому перебувають «насіння» всіх уявлень та ідей. Школа зараз представлена невеликим числом храмів в Нара, Ікарузі і Кіото.
Куся-сю
Школа Куся-сю (, «секта енциклопедистом-коша Абхідхарма») вважається відгалуженням сарвастівади, яка була занесена в Японії в 660 з Китаю ченцем Досі (). Основна увага приділялася вивченню філософського трактату Васубандху «Абхідхармакоша» (, Куся-рон), який загальнобуддійської значення. Зараз школа представлена через єдиний храм Кофуку Нарі.
Дзєдзіце-сю
Школа Дзєдзіце-сю (, «секта Сатьясідхи» або «Секта [тих, хто] приносить плоди») вважається відгалуженням Саутрантики. Була принесена в Японію в 673 і сприймалася як відгалуження Санрон. В основі її вчення лежало твір Харівармана Сатьясіддхі-шастра (Дзєдзіце-рон). Школа не збереглася.
Риссю
Школа Риссю (, «секта винаи» або «секта порядку») була заснована китайським ченцем Цзяньчженем, прибув до Японії в 674. Основна увага в ній приділялося філософським теоріям, а строгості практичного дотримання заповідей чернечого кодексу винаи. Школа представлена одним храмом в Нарі.
Кегон-сю
Вчення Кегон-сю (, «секта гірлянди квітів» або «секта Аватамсака») відповідає китайській школі хуаянь і була принесена в Японію в 736 корейським ученим СІнС. Основним текстом для цієї школи вважалася Аватамсака-сутра »(, кенгон-ке, « Сутра гірляди квітів »), де світ постає в якості досконалого єдиного і нерозривного цілого, а різні ознаки взаємопроникають один в одного, і, таким чином, абсолютний і феноменальний рівні не протистоять, а являють собою єдиний« світ дхарм ». Школа представлена одним храмом Тодайдзи в місті Нара.
Ці шість шкіл займалися переважно схоластичними проблемами, тому їх вплив на уми простих людей було незначним. Толерантне ставлення буддизму до інших навчаннями дозволяло йому мирно співіснувати з державною релігією японців - сінто.
У період Нара буддистські громади активно підтримувалися урядом, а духовенство, зі свого боку активно втручалася в політику. Вплив буддистів в Нарі на центральну був настільки сильним, що вони навіть намагалися захопити її в свої руки і почати нову династію на чолі з ченцем Докьо. Амбіції буддистських сект були причиною перенесення імпереатором Камму столиці з міста Нара, яке «обросло» храмами і монастирями, в провінційне місто Хейан (сучасний Кіото).
В кінці періоду Нара з Китаю до Японії проникли течії езотеричного буддизму, так звані Міккі (, «Таємні вчення»). Вони набули особливого поширення в країні в період Хейан (794-1185). Основними представниками езотірічного буддизму в Японії були дві школи Тендай і Сингон.
езотеричний буддизм
тендай
Школа Тендай (, «секта небесного підвищень») походить від школи Тяньтай, заснована ченцем Цзи І в 550 році. В Японії її популяризував монах Сайті (767-822), який в 804 році стажувався в Китаї і вивчав там буддистський канон. У 807 році він заснував поруч зі столицею на горі Хией монастир Енряку, що став центром секти Тендай. Основним текстом адептів цієї течії є «Лотосової Сутри» (), але вчення цієї школи також базується на практиці Ваджраяни. З 12 століття секта перетворилася в багатющу буддистскую громаду Японії, яка мала численні землеволодіння по всій країні і армії озброініх ченців для розправи з ідеологічними опонентами.
Мандала секти Сингон - «Всесвіт черева Гарбхадхату » -, на якій зображений Будда Вайрочана в оточенні восьми будд і бодхисаттв.

сінгон
Школа Сингон (, «секта істинного слова» або «секта мантри») була заснована ченцем Кукай (774-835), який разом з Сайті стажувався з 804 року в Китаї і вивчав тантру. Вчення секти базується на оригінальних розробках Кукая про будду Махавайрочану (). Особливе місце відводітся медитації. Центр секти був заснований далеко від столиці в горах Коя, на кордоні сучсніх префектур Нара і Вакаяма. Популярність школи Сингон була здобута завдяки подвижництву і просвітницької діяльності її ченців, перш за все, серед простого люду.
З кінця 11 століття в Японії набули поширення ідеї про настання епохи «кінця Закону» (, МАПП), тобто наближення кінця світу. Більшість буддистів почали шукати способи досягти швидкого і порятунку. З Китаю вчення про «Чистої землі» Раї де перебуває будда Амітабха (яп. Аміда,), «Початковий» (, Хонган) врятувати всякого, хто звернеться до нього з молитвою. Це вчення отримало назву щирим закликом про допомогу і лягло в основу нових буддистських шкіл, що виникли в на кордоні періодів Хейан і Камакура. Спільною рисою цих шкіл було визнання зверхності спасіння не через «власні сили» - медитації, роки навчання, пости -, а «силу іншого», тобто будди Аміда. повторення молитви (Ненбуцу) «Слався Будда Аміда» (, Наму Аміда-Буцу) було достатнім для того, щоб вирватися з кола перероджень сансари і після смерті остаточно народитися буддою в «Чистої Землі».
Амідаістські школи
Юдзу ненбуцу-сю
Школа юдзу ненбуцу-сю (, «секта спільної молитви») була заснована ченцем Рьоніном (1073-1132) в 1117 році. Набула популярності в період Камакура.
Дзьодо-сю
Школа Дзьодо-сю (, «секта Чистої землі») була заснована ченцем Хоненом (1133-1212) в 1175 році. Головний акцент на постійній молитві (Ненбуцу) до будди Аміда. Основний канон - «Сутра безмежного життя» ().
Дзьодо-сю
Школа Дзьодо-сю (, «істина секта Чистої землі») була заснована Сінраном (1173-1262), учнем Хонена на початку 13 століття. Основний канон - «Сутра безмежного життя» (). На відміну від своєї «матричної» школи Дзедо-сю нагалошувала не стільки на молитвах, а на вірі в будду Аміда.
Дзи-сю
Школа Дзи-сю (, «секта часу») була заснована ченцем Іппеном (1239-1289). У ній відкидався постула про віру в будду Аміда як необхідна умова для порятунку, зате підкреслювалося виключно важливість молитов (Ненбуцу). Іппен також почав різновид молитовних танців (, одорі-ненбуцу).
Дзен-буддизм


В кінці 12 століття з Китаю до Японії прийшло вчення буддистської школи чань, яка в Японії отримала назву дзен (). Сформувалися дві основні секти - Риндзай-сю і Сото-сю. Вони дали початок багатьом іншим дзенівськім підшкіл в Японії.
Риндзай-сю
Школа Риндзай-сю (, «секта Линьцзи») була сформована в [Японія | Японії] місцевим ченцем Ейса (1149-1215), який провів багато років на стажуванні в чаньськіх монастирях Китаю. Його дзенівське вчення стало офіційною ідеологією перший самурайський уряд в Камакура, який саме шукав нове релігійно-філософське підставу для самурайського стану на противагу езотеричному буддизму столичної аристократії куге. Майже всі монастирі щколу Риндзай-сю перебували під державним контролем і були об`єднані в систему годзан ( «П`яти гір»). храми годзан перетворилися в інтелектуальні центри країни, з яких, перш за все, самурайство черпало новітні знання з материка. Вони також породили так звану дзенівську «літературу годзан» (, годзан бунгаку). До кінця період Сенгоку дзенівські монахи секти Риндзай були монополістами в сфері «інтелекуальніх послуг» в Японії.
Сото-сю
Школа Сото-сю (, «секта Цаодунь») була сформована в Японії місцевим ченцем Доген (1200-1253), який традиційно вважається один з найбільш глибоких і оригінальних японських мислителів. Він всіляко уникав контактів з центральною владою, замість поширював своє вчення в провінціях. Там зустрічали підтримку з боку місцевих феодалів. Оскільки серед простолюду були популярні ритуали езотеричного буддизму, насамперед, секти Сингон, дзен-буддисти Сото-сю під керівництвом ченця Сокіна (1268-1325) реформували свою школу, включивши в своїй релігійній практітки обряди опонентів. Завдяки цьому було створено потужну базу в багатьох реіонах Японії.
Нітірен-буддизм
Нітірен-сю
Школа Нітірен-сю (, «секта Нітірен») є оригінальною японської буддійської течією, яка була заснована в монахом секти Тендай - Нітірен (1222-1282). Вона не має аналогів в буддизмі інших країн. Основним каноном є «Лососова сутра» (Саддхармапундаріка-Сутра, японської - Хоккекьо,), Завдяки чому ця школа носить іншу назву «Хокей-сю» (,). Засновник Нітірен стверджував тільки вивчення і вшанування цієї сутри забезпечує порятунок вірвання з кола переродження сансара і досягнення стану будди. Щоб отримати цю благодать, рекомендувалося невпинно повторювати молитву-мантру: «Слався Сутра Лотоса величного Закону» (, Наму мьохо ренгекьо)
На відміну від езотірічніх шкіл, які орієнтувалися на аристократію куге, або дзен, який спирався на самурайство, школа Нітірен-сю, так само як і амідаістські секти, апелювали до простолюдинів. Вони мали в останні великий успіх завдяки простоті своїх навчань порятунку необхідна тільки молитва, або тільки віра і повага до конктертного будди або сутри.
Нітіренівські монахи, як і їх амідаістські колеги, дуже часто виступали в ролі збройних повстань дрібних самураїв, селян і люмпенів проти володарів і великих землевласників. Ці повстання носили назву «ікки» (, «[бунт] союзників-громадніків»).
«Золотий храм» Кінкакудзі, побудований сьогун Асікага Есимицу. В період Муроматі (1338-1573), незважаючи на тривалі війни всередині країни, буддистські громади Японії неухильно росли чисельно і матеріально. Більшість шкіл перетворилися в духовних правителів, які змагалися зі світськими за ресурси, людей і центральну владу. Монастирі ставали фортецями, а вірні - арміями фанатиків, які успішно перемагали кваліфіковані самурайські армії своєї чисельності.
Виклик буддизму вперше зробили портушальські християни кінці 16 століття, за короткий термін змогли звернути деклька сот тисяч японців. Їм активно допомагав Ода Нобунага, який був зацікавлений у зростанні своєї влади, якої опиралися буддістьскі секти. Його політику продовжив Тойотомі Хідейосі, який хоча і поширення християнства в Японії, остаточно знищив економічні і політичні важелі впливу буддистських громад на японське населення.
У період Едо (1603-1867) відношення сьоґунату Токуґава до буддизму було дуже прихильним. Монастирі та храми Японії були перетворені фактично на перші японські загс-й. Життєвий цикл японця записувався в сусідньому храмі, в який в примусовому порядку була приписана його родина. В цілому, подібна реєстрація дозволяла викорінити християнство - уникнути її було неможливо, а сама процедура реєстрації обов`язково супроводжувалася «прийняттям буддизму» тієї чи іншої течії. Храми, також, здійснювали облік населення країни, виконуючи функцію статистичних відомствам держави.
Одночасно в надрах буддійських шкіл йшли активні процеси осмислення філософських концепцій до нових умов. Такі видатні діячі як Такуан Сохо (1573-1645), Банк так (1622-1693), Хакуіті Екацу (1683-1768), Судзукі Сьосан (1579-1655), Онко Дзіун (1718-1804), вперше почали використовувати для проповідей і своїх творах японську мову. Одночасно існувала тенденція до запозичення нових філософсько-етичних ідей з конфуціанства, яке було офіційною ідеологією самурайського уряду.
В результаті реставрації Мейдзі (1868) сьогунат, який правив країною більше 250 років, був повалений. Синкретизму двох релігій - сінто і буддизму, який підтримував самурайський уряд, було покладено край. Перша релігія проголошувалася державної, а друга піддавалася гонінням, через підтримку буддистами поваленого режиму. Офіційним приводом до знищення багатьох культових споруд і монастирів стало бажання уряду позбутися впливу «іноземного та чужого японцям буддистського вчення». Раніше буддистські бонзи часто виконували функції синтоїстських священиків, а їх храмам на пряму підпорядковувалися синтоистские святилища дзіндзя. Однак з другої половини 19 століття буддистський клір перетворився в простих місіонерів «закордонного навчання», повноваження яких були обмежені - їх привілеї державних службовців-реєстраторів були скасовані, а їм самим було доручено займатися тільки справами своїх громад.
Крім гонінь уряд знову Японської імперії скоротив кількість сект, систематизував їх в течії і визначив їх статус. Ця систематизована система зберігається понині.
Ефект релігійної реформи кінця 19 століття діє понині. Сінто і буддизм залишаються розділеними в Японії. Незважаючи на те що більшість жителів країни вважає себе формальними буддистами (близько 80%), японці втратили інтерес до буддійському вченню і вважають його переважно частиною японської релігійно-філософської традиції.
Монах в районі Уено (Токіо) просить милостиню ... Буддійські організації сучансоі Японії діляться на дві великі групи: традиційні і околобуддійскіх школи. До першої групи відносять такі напрямки буддизму, що склалися протягом тривалого історичного часу - 5-19 століть. Всі організації традиційних шкіл буддизму входять в Всеяпонської буддистської асоціації, що нараховує більше 60 різних шкіл. Найвпливовіші з них (за кількістю храмів) представлені нижче:

Дзьодо-сю амідаістская секта (близько 7.000 храмів, 9.500 священиків) -
Нітірен-сю - близько 4.600 храмів, 8.000 священиків)
Сінгон - найчисленніша секта езотеричного буддизму.
Тендай - старовинна езотерична секта з цетром в монастирі Енрякудзі (близько 3.200 храмів, 4.500 священиків) -

Завдяки примусовому прикріпленню населення в період Едо (1603-1867) в буддистських храмів, велика частина буддійських шкіл не тільки займалися розробкою нових і вдосконаленням старих філософських концепцій, скільки складанням статистики населення та відпровою різних служб. Протягом останніх 300 років буддизм в Японії здобув славу релігії, головним завданням якої є богослужіння небіжчиків. Оскільки японці, в основному, втратили інтерес до буддизму, більшість храмів виживають тільки за рахунок поборів на похоронах і поминках, які є чи не єдиним джерелом їх існування. Важкі часи для буддистських шкіл змушують їх активно займатися торгівлею - продажем сувенірів і календарів або розіграшем лотерей. Самі монастирі і храми країни заробляють на туризмі.
В останні роки активізувалися антивоєнні виступи буддійського духовенства. Серед нього найбільший вплив на населення Японії займають необуддістів. Характерною особливістю їх є акцент на одну або кілька рис буддійського віровчення, претендує на ортодоксальне автортет в тлумаченні догм. Часто необуддистська секти сінкретізують ідеї буддизму із запозиченнями з інших релігій Японії і світу, хоча видають своє вчення за «самий» буддизм.
У цьому сенсі околобуддійскіх групи не відрізняються від інших нових релігій Японії, що виникли з початку 19 століття на Японському архіпелазі і активно проповідують свої ідеї по-сьогодні., На противагу «державному» сінто і традиційним буддизму.
Характерною ознакою околобуддійскіх груп є підхід до віри як засобу на Землі. Ці групи активно активізації діяльності за участю всіх адептів. Необудістська система базується на авторитаризмі (культ харизматичного засновника або лідера). На відміну від традиційного буддизму, школами акцент на роботу з молоддю. Представники цих сект активно втручаються в соціально-політичне життя країни.
Найбільшу групу необуддістів складають відгалуження традиційного Нітірен-сю, досить агресивної буддістьскоі школи часів середньовіччя. До сих новітніх сект відносять:
Порівняно невелика частина необуддійскіх рухів походить від шкіл традиційного езотеричного буддизму, (Тендай і Сингон). Найбільшою околобуддійскіх шкіл цієї течії є Сінн-ен.
Представники околобуддійскіх рухів активно працюють не тільки в Японії, але і закордоном - зокрема, США і Європі. Вони мають свої штаб-квартири і в Україні.

З «Лян шу» (, 629-653):, (...) ,,,,,,.


Увага, тільки СЬОГОДНІ!