Філософія індуїзму ділиться на шість ортодоксальних (на санскриті Астика) філософських шкіл, або даршан, які перераховуються нижче.
Санкхья
Санкхья прийнято вважати найдавнішою з ортодоксальних філософських систем в індуїзмі. У санкхьи стверджується, що все насправді походить від взаємодії пуруші (духу або душі) і пракріті (матерії, творчої потенції, енергії). Існує нескінченна кількість душ, які мають індивідуальною свідомістю. пракріті або матерії, притаманні три основних якості: стійкість (саттва), дія (раджас), і бездіяльність (тамас), які відомі як три гуни матеріальної природи. Взаємодія душ і гун природи є причиною діяльності в матеріальному світі. Звільнення (мокша) досягається після того, як душа звільняється від впливу гун матеріальної природи. Хоча санкхья є дуалістичної філософією, існують певні відмінності між санкхья і іншими формами дуалізму. На Заході, дуалізм існує між розумом і тілом, тоді як в санкхье - між «Я» і матерією. Поняття «Я» в санкхье має деяку схожість із західною концепцією розуму. Прийнято вважати, що спочатку санкхья була атеїстичної філософією, пізніше зазнала впливу йоги і розвинулася в теїстичної напрям індійської філософії.
йога
В індійській філософії, йога є однією з шести ортодоксальних філософських шкіл. Філософська система йоги дуже близько пов`язана зі школою санкхья. Основоположником школи йоги був Патанджалі. Беручи психологію і метафізику санкхьі, йога є більш теїстичної школою ніж санкхья, про що свідчить додавання божества до двадцятіпьяти елементів санкхьи. Йога та санкхья дуже близькі один до одного, з цього приводу Макс Мюллер говорив що «ці філософії в просторіччі називають санкхья з Богом і санкхья без Бога ....» Тісний зв`язок між санкхья і йогою також пояснює Генріх Циммер:
Основним текстом школи йоги є «Йога-сутри» Патанджалі, який вважається основою філософії йоги.
ньяя
Філософська школа ньяя базується на «ньяя-сутрах», які були складені Акшапади Гаутама ймовірно близько II столітті до нашої ери. Найважливішим внеском даної школи в розвиток філософії індуїзму була її методологія, яка грунтувалася на системі логіки, згодом перейнятою більшістю індійських філософських шкіл. Це можна порівняти з відношенням між західною наукою і філософією, яка в основному походить від арістотелівської логіки.
Своїми прихильниками, ньяя розглядалася як щось набагато більше ніж просто логіка. Послідовники ньяі вірили в те, що набуття істинного знання було єдиним шляхом для звільнення від страждань, і докладали всіх зусиль для визначення джерел цього істинного знання, навчаючись відрізняти його від помилкових припущень і поглядів. У ньяі існують чотири джерела знання: сприйняття, умовивід, порівняння, та слово авторитету. Знання отримане з одного з цих джерел може бути істинним або неістинним. Ньяя визначає кілька критеріїв істинності. У цьому сенсі, ньяя являє собою найбільш близький індійський еквівалент аналітичної філософії. Пізні ньяікі, у відповідь по своїй суті атеїстичному буддизму, давали логічні докази існування єдиного в своєму роді Ішвари. Значущим пізнім розвитком у філософії ньяі була система навья-ньяя.
Вайшешика
Школа вайшешика була заснована ріші Канадою та її відрізняв атомістичної плюралізм. Всі об`єкти в матеріальному всесвіті зводилися до певних типів атомів, а брахман розглядається як початкова сила, що дає цим атомам свідомість.
Незважаючи на те, що школа вайшешика спочатку розвивалася незалежно від ньяі, через схожість своїх метафізичних концепцій вони згодом злилися в одну. У своїй класичній формі, однак, школа вайшешика має одну значну відміну від ньяі: там де ньяя приймає чотири джерела істинного знання, вайшешика приймає тільки два - сприйняття і умовивід.
Миманса
Основною метою школи міманса було встановлення авторитету вед. Як наслідок цього, найбільш цінним внеском цієї школи в розвиток індуїзму було формулювання правил інтерпретації ведичного знання. Послідовники міманса вважають, що індивід повинен володіти непохитною вірою в веди і регулярно проводити ведичні ягіі - вогненні жертвопринесення. Вони вірять в те, що сила ведичних мантр і вогненних жертвопринесень підтримує діяльність у Всесвіті. Прихильники міманса надають великого значення дхарми, яка полягає для них в здійсненні ведичних ритуалів.
Школа міманса брала логічні та філософські вчення інших шкіл, але вважала, що вони не тим займалися. Послідовники міманса вважали, що інші філософські школи, основною метою яких була мокша, не надавали можливість повного звільнення від матеріальних бажань і помилкового его, тому, що прагнули до звільнення просто грунтуючись на одному бажанні його досягнення. Згідно міманса, мокші можна досягти тільки за допомогою діяльності відповідно до приписів Вед.
Пізніше школа міманса змінила свої погляди і стала проповідувати доктрини Брахмана і свободи. Її послідовники стверджували можливість звільнення душі від оков матеріального існування за допомогою чистої, духовної діяльності. Вплив міманса присутній у практиці сучасного індуїзму, особливо в тому що стосується ритуалів, церемоній та законів, зазналіи на собі її значного вплив.
Веданта
Веданта, або пізня, Уттар-міманса, зосереджена нема на ритуальних приписах брахманів, а на філософії, викладеної в Упанішадах.
У той час як традиційні ведичні ритуали продовжували практикуватися, також почало розвиватися розуміння, більш орієнтоване на знанні (джнана). Це були містичні аспекти ведичної релігії, які грунтувалися на медитації, самодисципліни і духовному розвитку, а не на ритуальних практиках.
Більш філософськи складна система веданти відображає основну сутність вед, викладену в Упанішадах. Веданта багато в чому заснована на ведичної космології, гімнах і філософії. Одна з найдавніших упанішад, «Бріхад-араньяках-упанішада», датується приблизно Х століттям до нашої ери. Існує канон упанішад, званий муктіка, що складається з 108 упанішад, з яких 11 складають канон мукха і розглядаються як найдревнігі і важливі. Одним з основних вкладів ведантіческій думки можна вважати ідею невідммінності індивідуальної свідомості від свідомості верховного брахмана.
Афоризми «Веданта-сутр» представлені в загадковому, поетичному стилі, який дозволяє всіляку їх інтерпретацію. Тому веданта розділилася на шість шкіл, кожна з яких дала своє тлумачення текстів і створила в них свої власні коментарі. Деякі з них описуються нижче.
адвайта
Адвайта часто вважається найвідомішою з усіх шкіл веданти. адвайти в буквальному перекладі означає «неподвійність». Її основоположником прийнято вважати Шанкар (788-820), який продовжив філософську лінію деяких вчителів упанішад, зокрема лінію свого парам-гуру Гаудапада. Аналізуючи три стадії досвіду, він встановив єдину реальність брахмана, в якій індивідуальна душа і Брахман єдині і не відрізняються. Особистісний аспект Бога, Ішвара, виступає як маніфестація Брахмана для матеріального розуму індивіда, ще знаходиться під впливом ілюзорної потенції, званої Авидья.
Вішішта-адвайта
Рамануджі (1040-1137) виступив основним поборником концепції Всевишнього який має певні форму, ім`я та атрибути. Він розглядав Вішну як початкову, особистісну форму Абсолюту і вчив, що реальність проявляється в трьох аспектах, як Вішну, як душа (джива), і як матерія (пракріті). З цих трьох, тільки Вішну є повністю самостійним і від нього залежить існування жжіви і пракріті. Тому, філософська система Рамануджи відома як «особливий монізм».
Двайт
Як і Рамануджі до нього, Мадхвачарьі (1238-1317) ототожнив Брахман з Вішну, але його бачення реальності відрізнялося плюралізмом. Згідно Двайт, існує три основних реальності: Вішну, Джива і пракріті, між якими існують п`ять основних відмінностей:
Вішну відмінний від джива
Вішну відмінний від пракріті
Джива відмінні від пракріті
Кожна джива відмінна від іншої джива
Пракріті відмінна від іншої пракріті
Джива вічні за своєю природою і завжди залежать від волі Вішну. Це богослов`я намагається вирішити проблему зла тим, що душі вічні і ніколи не були створені.
Двайт-адвайта (бхеда-абхеда)
Основоположником Двайт-адвайта був вайшнавский філософ XIII століття Німбарка, який імовірно був родом з території сучасного штату Андхра-Прадеш. Згідно з його філософській системі, існує три категорії реальності: брахман, душа, і матерія. Душа і матерія відрізняються від брахмана тим, що вони мають інші, обмеженими, атрибутами і можливостями. Брахман вічно незалежний, тоді як душа і матерія завжди знаходяться в залежному становищі. Таким чином, душа і матерія в своєму існуванні окрем від Брахмана, але при цьому залежні від нього. Брахман виступає як верховний керівник, душа - насолоджується, а матерія є об`єктом насолоди. Вищими об`єктами поклоніння виступають Крішна і його вічна кохана Радха, завжди знаходяться в оточенні тисяч дівчаток-пастушок гопи у своїй небесній обителі Вішну Вріндаване. Поклоніння Радхі і Крішни ґрунтується на повній і самовідданої відданості і любовному служінні (бхакті). У Двайт-адвайта, Радха-Крішна є жіночої та чоловічої іпостасями Бога - початковим джерелом безособового Брахмана і всього всесвіту.
Шуддха-адвайта
Основоположником шуддха-адвайти був Валлабга (1479-1531), який був родом з регіону Андхра, але згодом влаштувався в Гуджараті. У шудха-адвайти, так само як і в Двайт-адвайта, Крішна-бгакті виступає як єдиний спосіб для придбання мокши, яка полягає в досягненні вічної обителі Крішни в духовному світі - планети Вішну Вриндаван. Стверджується, що ця планета, також як і всі, хто живе має природу сат-чит ананда і є місцем, де вічно здійснюються духовні ігри Крішни і його супутників.
Ачінтья-бхеда-абхеда
Див. Також: Гауді-вайшнавізм, Гауді-вайшнавской богослов`я і сваям-Бхагаван
Основоположник філософської системи ачінтья-бхеда-абхеда ( «незбагненного єдності і відмінності») Чайтанья Махапрабгу (1486-1534) сформулював філософію, яка представляла собою синтез між моністичними і дуалістичними концепціями. Він стверджував, що джива одночасно відмінна і тотожна Крішни, якого Чайтанья визначив як початкову верховну іпостась Бога. Згідно Чайтані, ця природа Бога не піддається розумінню людським розумом, але може бути усвідомлена допомогою практики процесу «любовного відданого служіння» бхакті або бгакті-йоги. Ця концепція «незбагненного єдності і відмінності» лежить в основі сучасних Гауді-вайшнавских рухів, таких як Міжнародне товариство свідомості Крішни.
Поділися в соц. мережах:
Історія психології як науки
Йога
Джайнізм