Огюст конт

Відео: Огюст Конт і позитивізм

Огюст Конт (Фр. Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte- 19 січня 1798 року, Монпельє - † 5 вересня 1857, Париж) - французький філософ, позитивіст.
Виклав свої погляди до шеститомного «Курсі позитивної філософії» (1830-1842) і чотиритомній роботі «Система позитивної політики, або Соціологічний трактат про основи релігії людства» (1851-1854). Конт, випускник паризької Політехнічної школи, був першим в історії філософії мислителем, мав базову технічну освіту. Це дозволило йому принципово по-новому підійти до розуміння і тлумачення цілого ряду проблем, що і знайшло своє завершення в його теорії позитивізму.
Конт висунув ідею соціології як науки про закони функціонування та розвитку суспільства в цілому, окремих суспільних явищ. Він відзначав, що в своїй області соціологія повинна вирішувати такі ж завдання, які в інших областях знань вирішують фізика, хімія, біологія, на відміну від конкретних наук (мінералогія, ботаніка, зоологія), завданням яких є опис конкретних явищ, а не встановлення їх законів. Конт писав:



Соціологія, на думку Конта, є наукою про суспільні явища взагалі, її закони однаково актуальні для всіх часів і всіх народів.
Суспільство в розумінні Конта
Обгрунтовуючи необхідність нової науки про суспільство і його закони, її значення, Конт, спираючись на реалії XIX століття, підкреслював, що певний тип суспільства, який можна описати двома прикметниками - теологічне та військове, - відмирає. Теологічний світогляд належить до того ж часу, який характеризувався і домінуванням військової діяльності, коли значне місце в суспільстві займали військові. На зміну йому приходить нове суспільство - наукове і промислове (індустріальне). Суспільство, яке зароджується, є наукове у такому ж сенсі, як і суспільство, відмирає було теологічним: для сучасної епохи характерний науковий світогляд, так само як для попередньої епохи був властивий світогляд теологів або жерців. З того моменту, коли люди починають думати науково, війна людей між собою перестає бути основною діяльністю колективів - такий стає боротьба людей з природою, а також раціональна експлуатація природних ресурсів. Проаналізувавши тогочасне суспільство, Конт прийшов до висновку: головною умовою суспільної реформи є реформа інтелектуальна. Випадковості революцій не забезпечують перебудови суспільства, яке переживає кризу. Для цього необхідний синтез науки і формування позитивної політики. Знайомлячись з різними науками, Конт формулює і обгрунтовує два основних закони: закон трьох станів і закон класифікації наук ..
Людський розум за Контом
Відповідно до закону трьох станів, людський розум проходить три послідовні фази теологічну, метафізичну і позитивну:



На першій він пояснює явища, визнаючи в них істоти або сили, які можна порівняти з самим людиною-
на другий вдається до абстрактних сутностей, таких як природа-
на третя людина обмежується спостереженнями за фактами і виявленням постійних зв`язків, які можуть існувати між ними або в даний момент, або в часі.

Вона відмовляється розкривати причини фактів і задовольняється виявленням законів, що керують ними. Перехід від теологічної фази до метафізичної, а згодом - до позитивної в різних інтелектуальних дисциплінах здійснюється не одночасно. Тому закон трьох станів тісно пов`язаний з законом класифікації наук. Порядок розподілу різних наук розкриває порядок становлення позитивного розуму в різних областях. Іншими словами, позитивне мислення не могло не сформуватися в математиці, фізиці, хімії раніше, ніж в біології. У більш складних областях позитивізм виявляється пізніше. Чим простіше матерія, тим про неї простіше позитивно мислити. Є речі, саме спостереження за якими веде розум до позитивної фази.
Розподіл багатства, відношення між суспільними верствами
Мета об`єднання закону трьох станів з класифікацією наук полягає в доведенні того, що спосіб мислення, який утвердився в математиці, фізиці, хімії, біології повинен в кінцевому підсумку перемогти і в області політики і привести до створення позитивної науки про суспільство. Конт ділить цю науку на дві основні частини: статику, яка вивчає умови співіснування суспільних явищ, і динаміку, яка вивчає послідовний рух суспільних явищ і є, по суті, вченням про прогрес людського суспільства. У цьому вченні він розглядає кілька проблем. Першою з них є розуміння індустріального суспільства, як обов`язкового етапу у розвитку людства. При цьому він не вважав суттєвими протиріччя інтересів пролетарів і підприємців. Між ними може спостерігатися тимчасове і другорядне за своїм значенням суперництво в розподілі багатств. Але, і тут Конт згоден з представниками ліберального напряму, зростання виробництва відповідає інтересам усіх. І закон індустріального суспільства - зростання багатства, який стверджує або передбачає, нарешті, узгодження інтересів. При цьому особливого значення він надає приватній власності та її концентрації, тобто зростанню багатства.
Конт підкреслював, що концентрація капіталу і засобів виробництва є явищем позитивним. Вона відповідає головній тенденції, яка спостерігається в історії розвитку людства. Матеріальна культура може розвиватися лише за умови, якщо кожне покоління виробляє більш ніж йому потрібно для життя і внаслідок цього передає наступному поколінню більший запас багатств, ніж воно отримало. Конт не вважав за значущими суперечності між приватною і суспільною власністю, оскільки, на його думку, влада - політична чи економічна - завжди має особистий характер. У будь-якому суспільстві править невелика кількість людей. Однією з причин, що спонукають (свідомо чи підсвідомо) вимагати усуспільнення власності, є надія, що зміна економічного укладу призведе до зміни структури управління суспільством. Але, підкреслював Конт, багаті завжди матимуть стільки могутності, скільки необхідно для того, щоб зберігати визначальний вплив в суспільстві. Однак власники не повинні допускати свавілля. Приватна власність неминуча, необхідна і корисна, але вона терпима тільки тоді, коли сприймається не як право на зловживання, а як здійснення колективної функції обранців долі або тих, хто завдяки своїм здібностям досяг економічного процвітання. Отже, Конт займає середню позицію між соціалізмом і лібералізмом. Він не домагається соціалізації засобів виробництва, але і не ідеалізує її, власність для нього - це, скоріше, можливість виконання громадських функцій.


У цьому аспекті важливо відзначити, що для Конта соціальна ієрархія має другорядне значення. Він підкреслював, що життя людини не визначається її місцем в економічній чи соціальній ієрархії. Крім світського порядку, де панує закон могутності, існує духовний порядок, порядок моральних цінностей. Пролетар, який знаходиться на низу світської ієрархії, може займати в духовній ієрархії вище становище, якщо його моральні якості, готовність до самопожертви в ім`я колективу вище, ніж подібні якості тих, хто знаходиться над ним у соціальній ієрархії. Духовний порядок не є духовний порядок, яким він представляється християнської релігії. Це не порядок вічного життя. Це порядок тут - на Землі, який замінює світську ієрархію сили і багатства духовним порядком моральних якостей. Кожен, на думку мислителя, повинен ставити собі високу мету - стати першим в ієрархії моральності. З цього випливають дві головні засади суспільства. порядок і прогрес - ось дві категорії, які є головними темами соціальної філософії Конта. Порядок як стабільність суспільства і прогрес як мирний і поступовий процес вдосконалення та розвитку суспільства. А оскільки розвиток людського духу є основа і причина розвитку суспільства, то саме моральні якості є визначальними факторами суспільного прогресу. Він писав:



Посилення розумової діяльності та утвердження моральних якостей - головні чинники соціальної еволюції. Позитивізм, власне, і полягає в організації суспільства на принципах гармонії і солідарності. З твердженням позитивізму автоматично відкриється нова форма організації суспільства, яку він називає соціократіі, тобто таке суспільство, в якому всі його частини становитимуть єдине гармонійне ціле і в якому кожен індивід як складова частина цілого повинен виконувати свою певну функцію. Конт підкреслював, що індивід, взятий як окрема істота, - це абстракція, яка не має місця в реальному суспільному житті. Разом з тим він не заперечує існування класів в суспільстві, але не вважає, що між класами існує антагонізм і між ними неминуча боротьба. Навпаки, відзначаючи, що для будь-якого суспільства характерна наявність спільної мети, Конт наголошував на важливості солідарності, виконанні кожним класом своїх функцій в суспільстві. Його ідеалом і було досягнення солідарної діяльності двох головних сил в суспільстві: концентрованої сили багатства і розсіяної сили мас, багатих патрицій і маси пролетаріату.
Міжнародні відносини та міжнародне право в тлумаченні Конта
Цікавими і важливими для подальшого розвитку були погляди філософа на міжнародні відносини і міжнародне право. Він переконливо обстоював думку про єдність людства і наявність тісних зв`язків між народами. «Жоден народ, - писав мислитель, - не відокремлений реально від інших. Неможливо існувати ізольовано, не втрачаючи своїх справжніх моральних, інтелектуальних і навіть фізичних якостей. Прогрес завжди є розвитком усього людства в цілому, а не окремого ізольованого народу ».
Значення філософії Конта
Всього позитивізм Конта мав вплив і значення для всього суспільствознавства та філософії і зокрема його філософська система відіграла помітну роль у розвитку політичних і правових навчань в другій половині XIX століття.
Календар Конта
Конт пропонував позітівіській календар з 13 місяців по 28 днів. У кожному місяці 4 тижні. Місяць починається з неділі і закінчується суботою. Один день в році не має назви і вставляється після суботи останнього 13-го місяця перед Новим роком як додатковий день відпочинку. У високосний рік такий же день вставляється після останньої суботи 6-го місяця. Недолік - при поділі року на квартали довелося б ділити і місяці.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!