Томас гоббс

Відео: Теорія Левіафана

Томас Гоббс (Англ. Thomas Hobbes- 5 квітня 1588, Малмсбері, Вілшир, Англія - † 4 грудня 1679, Дербішир) - англійський філософ.
Належав до школи Соціального договору в традиції реалізму. Основними інтересами Гоббса були політична філософія, історія, етика і геометрія. На формування його ідей значно вплинули Платон і Аристотель. Послідовниками його стала вся подальша західна політична філософія.
Народився Томас Гоббс в графстві Глостершир в родині не відрізнявся глибокою освіченістю запального парафіяльного священика, через сварку з сусіднім вікарієм біля дверей храму втратив роботу. Виховувався заможним дядьком. Він добре знав античну літературу і класичні мови. У віці 15 років він вступив до Оксфордського університету, який закінчив в 1608 році.
У 1610 році став наставником лорда Гардвіка з аристократичної сім`ї Вільяма Кавендіша (згодом графа Девонширского). До кінця життя залишався пов`язаним зі своїм учнем, який став його покровителем. Завдяки йому познайомився з Беном Джонсоном, Френсісом Беконом, Гербертом Чарберсі і іншими видатними людьми. Після смерті графа Девонширского був наставником його сина, подорожував з ним по Італії (де в 1636 році відвідав Галілео Галілея) і в 1637 році повернувся в Англію.
Томас Гоббс - класичний представник англійської філософії періоду англійської революції, він послідовно розробляє систему раціоналістичної філософії, яка охоплює не тільки вчення про буття, пізнання, а й вчення про суспільство, державу. На формування поглядів Гоббса значний вплив зробили Ф. Бекон, Г. Галілей, П. Гассенді, Р. Декарт, І. Кеплер.
Вчення про раціональність пізнання
Своє вчення про раціональність пізнання він виклав у праці «Про тілі» (тисячу шістсот п`ятьдесят п`ять), де обгрунтував тезу про чуття як початкову стадію пізнання. Він бачить мету пізнання в раціональному осягненні сутності, причин явищ. Визнання раціонального методу він обгрунтовує посиланнями на досягнення механістичного природознавства в Європі. Широко застосовуючи факти з історії нової науки, Гоббс доводить, що тільки спираючись на розум, систематичне мислення, можна досягти істини. Саме Гоббс висуває тезу про надуманість теорії двох істин (віри і розуму) і проголошує існування лише одного - істини розуму, науки. Поняття істини він визначає як властивість наших знань бути відповідними властивостями речей. Він стверджує, що істина - це властивість наших суджень і заперечує визначення істини як властивості об`єктів. Тому ні почуттів, ні вроджена інтуїція, дані одкровення не можуть бути істинними, якщо вони подані не в формах судження про світ.
Гоббс на відміну від Декарта, який ототожнював матерію з поширеністю, робить висновок, що поширеність, простір є властивістю матеріальності взагалі, а не тіла зокрема. Такими властивостями, або акціденціі, є рух, спокій, колір і ряд інших. Доказом факту, що простір є властивістю матерії, а не тіла, він вважає здатність тіла змінювати свою форму. Ця мінливість фіксується щодо незалежного простору, а відповідно до цього простір не може бути властивістю тіла, це незалежна від тіла акциденция.
Гоббс створив першу закінчену систему механічного матеріалізму, що відповідав характеру і вимогам природознавства того часу. В полеміці з Декартом відкинув існування особливої субстанції, мислить, доводячи, що річ, яка мислить є щось матеріальне. Геометрія і механіка для Гоббса - ідеальні зразки наукового мислення взагалі. Природу Гоббсом сукупністю протяжних тіл, що розрізняються між собою величиною, фігурою, положенням і рухом. Рух розуміється як механістичне - як переміщення. Чуттєві якості розглядаються Гоббсом не як властивості самих речей, а як форми їх сприйняття. Гоббс розмежовував протяжність, реально властиву тілам, і простір як образ, створюваний розумом ( «фантазма») - об`єктивно-реальний рух тіл і час як суб`єктивний образ руху.


Гоббс розрізняв два методи пізнання:
Природний стан людей
Відправною позицією міркувань Гоббса про суспільство і державу є поняття «природний стан людей». Введення цього поняття дозволило філософії створити першу абстрактно-ідеальну модель суспільства, яку можна було використовувати у вигляді порівняльного еталону для фіксації подібностей і відмінностей між різними станами, державами і т.д. Природний стан людей охарактеризовані у Гоббса як можливість одних людей перешкоджати в досягненні своїх цілей іншим людям. Саме такий стан осіб, здатних ставити перед собою цілі і діяти, їх досягаючи, призводить до природної прихованої війни між усіма людьми. Вихід з нього був знайдений в організації суспільства. Однак суспільство може існувати тільки на збіг інтересів людей. А досягти цього можна лише на шляху домовленості, яка є штучним і формальним. Таким чином, людям був потрібен механізм забезпечення виконання таких домовленостей. Їм стала громадська влада, володарі. Влада здатна існувати лише в разі відмови людей від права повного володіння собою. Саме таким чином на місце природних законів за утворення держави вводяться закони штучні, громадські.
Етика Гоббса
Етика Гоббса виходить з незмінною чуттєвої «природи людини». Основою моральності Гоббс вважав «природний закон» - прагнення до самозбереження і задоволення потреб. Чесноти обумовлені розумним розумінням того, що сприяє і що перешкоджає досягненню блага. Моральний обов`язок за своїм змістом збігається з цивільними обов`язками, що випливають з суспільного договору.
Погляди на державу
Гоббс виділяє три типи держави:


Вчення Гоббса здійснило великий вплив на подальший розвиток філософської і соціальної думки.

1651-8. Elementa philosophica
+1651. Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiasticall and Civil. Online.
1656. The Questions concerning Liberty, Necessity and Chance
1668. Латинський переклад «Левіафана»
1675. Англійський переклад Гомерових Іліади і Одіссеї
1681. Posthumously Behemoth, or The Long Parliament (Написаний тисячу шістсот шістьдесят вісім, чи не видано заборону короля)


Увага, тільки СЬОГОДНІ!