Стефан (яворский)

Відео: Стефан Яворський

Симеон (Стефан) Яворський Стефан Яворський (В миру Симеон Іванович Яворскій- 1658, Явір - 24 (По ін. Даним - 27) листопада 1722, Москва) - богослов, філософ, письменник, поет, публіцист, проповідник, релігійний, політичний і культурний діяч, митрополит Рязанський і Муромський, президент Синоду Руської Православної Церкви, протектор Слов`яно-греко-латинської академії.
Народився в місті Яворі (насправді - Яворів) в Галичині (нині - Львівська область), в небагатій дворянській православній родині. У 1667, після Андрусівського миру батьки Яворського переселилися з Польщі в село Красилівка біля Ніжина.
Навчався в 1673-1684 роках в Києво-Могилянській колегії, в Іоасафа Кроковського і Варлаама Ясинського. Потім, прийнявши унію, продовжив освіту в Польщі, де вивчав філософію і богослов`я у Львові, Любліні, Познані і Вільно.
У 1689 році повернувся до Києва - і відрікся унії. Прийнявши чернецтво, призначений професором Києво-Могилянської колегії: викладав в колегії філософію, богослов`я, поетику і риторику. Виконував обов`язки префекта. У ці роки видав чотири віршованих панегірики, написаних в стилістиці українського бароко і присвячених гетьманові Івану Мазепі і архієпископу Варлаама Ясинському, благодійнику автора (1685-1689). У Києві Яворський почав проповідувати, написав підручник риторики.


У 1700 році приїхав до Москви, де в присутності Петра I виголосив проповідь на смерть воєначальника А. С. Шеїна. Несподівано для себе він був поставлений митрополитом Рязанським і Муромський, а після смерті патріарха Адріана в році 1700 - місцеблюстителем патріаршого престолу (1701) і протектором Слов`яно-греко-латинської академії, яку став перетворювати в дусі «латинських навчань» за український зразком.
Високий сан і пов`язані з ним різні адміністративні обов`язки обтяжували митрополита, відволікали його від чисто літературних занять, і він згодом намагався їх скласти з себе. Спочатку підтримуючи реформаторські починання Петра I, Яворський згодом став противником його церковної реформи, а в проповіді 1712 назвав царевича Олексія Петровича «єдиною надією» Росії, порівнявши його життя зі поневіряння Олексія, чоловіка Божого. Цар відразу заборонив Яворському публічну проповідь - проте зняв заборону через три роки. Заглибившись в вчені праці, написав величезний трактат з догматичного богослов`я, антіпротестантській за характером «Камінь віри» (1713-1715, вид 1 728), але Петро I заборонив його видання, а митрополита поступово усував від ведення церковних справ: користуючись великим авторитетом, архієрей залишався главою московської церкви лише номінально, а реальна влада все більше зосереджувалася в руках Феофана Прокоповича, незважаючи на те, що після утворення Синоду (1721) Яворський таки став президентом.
Спадщина митрополита Яворського як оратора - величезна: нараховує понад 300 проповідей, виданих частково в XIX в. Його ораторське мистецтво визнавали навіть супротивники: автор памфлету «Молоток на Камінь віри» писав, що митрополит міг змусити слухачів то плакати, то сміятися. Важко вчений стиль його проповідей, засіяних вишуканими алегоріями і складними метафорами, вражав слухачів, проте по своїй темі його «слова» найчастіше були далекі від сучасності.


Поезія займає досить незначне місце в його спадщині: після панегіриків київського періоду він писав переважно в малих жанрах, рідко призначених для широкого розголосу, як «Вірші на зраду Мазепи» (1709). Але в його ліричної творчості були чудові знахідки: дружня епітафія Дмитру Ростовському (1709) стала популярним духовним віршем ( «Взирай зі старанністю, смертний чоловіча, како століття твій проходить, а смерть недалеко»), а його чудова елегія в бібліотеку, написана на латині , тільки в XVIII в. заплатити чотири рази переводилася російською ( "Книги, мною багато разів носяться, гряди, світло очию моєю, ось мене Ідіть")
Філософські погляди митрополита Яворського виявляють в ньому типового представника барокової схоластики, яка характеризувала перший етап розвитку Києво-Могилянської школи. Його філософський курс є прикладом синтезування, в межах цього типу схоластики, комплексу філоськіх ідей, становіліли основу духовної спадщини домогілянськоі доби, з філософськими досягненнями європейського Заходу. У ньому значне місце займала логіка як метод дослідження істини, викладалося вчення про три логічні операції: поняття, судження і умовиводи.
Процес пізнання істини Яворський ділить на почуттєвий та інтелектуальний. Визнаючи важливість і детально розглядаючи чуттєве пізнання, вищим і досконалим вважає інтелектуальне, яке пов`язує з діяльністю раціональної душі, що, забезпечуючи вихід людського мислення на контакт з вищим буттям, робить пізнання істини. Самопізнання розуміє не тільки як самовдосконалення (що характерно для мислителів домогілянського періоду), але і як вивчення анатомії, фізіології і психіки людини. В курсі натурофілософіі він розглядає проблеми матерії і форми, простору, часу, руху. Чи не сприймаючи геліоцентричної системи Коперника, докладно викладає її в своєму філософському курсі. У розумінні історії дотримувався принципу провіденціалізму, вважаючи, що історичні події зумовлено Богом. Грунтуючись на українському духовних і політичних традиціях, митрополит Яворський виступав переконаним прихильником розмежування світської і духовної влади, обстоював автономію церкви, непорушність її переказу, традицій і обрядів.
Помер 24 листопада (за іншими даними 27-го) 1722 - в Москві. Похований в Архангельському соборі Рязані.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!