Оріген

Відео: ORIGEN IS NOT DEAD

Оріген Оріген (Грец., Лат. Origenes Adamantius- близько 185, Олександрія - † 254, Тир) - грецький християнський теолог, філософ, учений. Один зі східних Отців Церкви. Засновник біблійної філології. Автор терміну «боголюдина».
Був учнем неоплатоники амонію Саккаса. Навчався в Олександрійській богословській школі, яку очолював Климент Олександрійський. З 203 року викладав в ній філософію, теологію, діалектику, фізику, математику, геометрію, астрономію. Після того як Климент покинув Олександрію Оріген очолив школу і був її наставником в 217-232 роках.
Виступав прихильником ідеї кінцевого порятунку всього сущого (апокатастасис). До наших днів не дійшла його головна праця Гекзаплам - колосальний за обсягом порівняльний аналіз внесків Старого Завіту з метою встановлення критично вивіреного тексту.
Вчення Орігена, що явило собою перший системне виклад ідей християнства у філософському контексті, зробило значущий вплив на творчість наступних мислителів: Євсевія Памфіла, Григорія Богослова, Григорія Нісського, Василя Великого та ін.
Оріген народився у християнській родині в Олександрії. Його батько був катехети, а також викладав граматику. Саме він був першим учителем сина і прищепив йому велику любов до Святого Письма, навчив замислюватися над значенням, яке воно має для людини.
Після початкової домашньої освіти Оріген вступив в Олександрійській катехетічноі школи, де під керівництвом Климента Олександрійського поглиблював свої знання. Після мученицької смерті батька на плечі 17-річного Орігена ліг тягар піклуватися про долю матері і шістьох молодших братів і сестер. Він змушений був залишити навчання, продати батьківську бібліотеку, а заробляв на життя лекціями по граматиці. Замолоду Оріген жив дуже аскетичним життям: ходив босоніж, не пив вина, спав без ліжку, вживав мало їжі.
Десь близько 202-203 рр Орігена був призначений учителем Олександрійської катехетічноі школи на місце Климента. Він викладав єврейську мову, виправляв переклад Святого Письма. Тодішній єпископ Олександрії Димитрій доручив молодому (він мав 18 років) Оригеном керівництво школою, при ньому досягла найбільшого розквіту. На його лекції приходили християни, єретики, а також язичники. Оріген добре розумів, що повинен невпинно поповнювати свою теологічну, особливо філософську освіту, адже в його школу часто надходили люди, які мали серйозні філософські знання.


Оріген також багато подорожував. Відправився в Рим, щоб побачити старовинну Римську Церкву, побував в Аравії. Подорожі допомагали Оригеном поглиблювати знання Святого Письма, особисто знайомитися з місцями, описаними в Біблії.
Однак Оріген мав складні відносини з церковною ієрархією. У 230 р єпископ Олександрії Димитрій послав його до Афін. А після того, як під час подорожі Орігена інший архієрей висвятив його на священика, предстоятель Олександрійської Церкви не тільки не визнав Орігеновіх рукоположення, а й заборонив йому повертатися в рідні краї. Оріген до кінця життя залишався у вигнанні, продовжував свою діяльність в Кесарії Палестинської і Антіохії. У 250 році, під час переслідувань християн кесарем Декіем, 70-річного Орігена був укладений і підданий тортурам. Незабаром після звільнення Оріген помер. Це сталося в 254 або 255 р в Кесарії або Тирі, точно не відомо.
Оріген пішов шляхом поєднання елементів християнства з платонізму. Олександрійський вчений написав безліч богословських творів. Трактат "Про начала" (написаний приблизно 230 p. Грецьки) відомий як перша спроба дати систематичний виклад всіх "Істин" християнства.
На це виклад дуже вплинули принципи неоплатонізму. Справа в тому, що Оріген пройшов навчання у філософській школі Амонію Саккаса, який мав вирішальний вплив на відомого філософа Плотина. Філософський підхід Оригена до трактування Біблії виявився перш за все в алегоричному тлумаченні багатьох її положень. Саме Оріген був першим християнським теологом, який обгрунтовував нематеріальність Бога, досконалість і вічність якого, на його думку, з необхідністю вимагають саме такого уявлення. Інша вирішальна властивість Бога, також вперше приписана йому Оригеном, полягає в його нескінченності. У Біблії немає такого тлумачення, але воно, по суті, випливає з положень негативної теології, яка вимагає заперечення щодо Бога всіх можливих предикатів. Використовуючи, слідом за Філоном, ці положення, Оріген наблизив поняття Бога до неоплатоністського поняття абсолюту, але разом з тим зберіг і біблійні визначення Бога як окремої особистості, яка здатна бути доброю, закоханою в людство. Нескінченність божественної істоти випливає з її нематеріальності: то, що безтілесне, не може мати яких меж.
Вічність Бога, доводив філософ-богослов, передбачає і вічність процесів творіння. Бог щоразу створює світ, обмежений в просторі, але, оскільки будь-який світ має не тільки початок, а й кінець - також обмежений божественною волею у часі - за ним Бог створює новий світ і цей процес не має кінця, бо творіння має трансцендентальну суть. Наш світ, проте, має істотну відмінність від інших, створених Богом світів, бо саме в ньому божественний Логос постає в образі людини (істоти, здатного самостійно творити добро і зло), і цим Бог проявив свою рятівну функцію - надав можливість стати необмеженим простором і час сутністю. Людина в своїх справах має можливість стати безсмертної, приєднатися до вічного творення світу.
Приписуючи духам властивість мати свободу волі, Оріген намагається зняти з Бога відповідальність за зло, яке панує в світі, який стає в наступних християнських навчаннях класичною формулою теодіцея (боговіправдання). Падіння духів мало вирішальний вплив на долю світу, але Бог не дозволяє йому вічно перебувати у злі. Через Христа, носія божественного Логосу, Бог перед усіма істотами відкриває можливість порятунку, якій ніхто не може втратити, поки не продасть душу сатані, бо кожен, намагаючись повернутися в лоно верховного батька (так званий окатарсіс), допомагає у творенні кращого світу. Повернення до Бога, до духовної повноти буття становить новий етап в бутті світу. Оріген досить оптимістичний у своїх міркуваннях, оскільки вважає, що навіть сатана за певних обставин може врятуватися (за умови повернення Богові всіх втрачених їм душ).


З точки зору взаємин християнського віровчення та філософії процес повернення до Бога має гностіцістській характер, бо Ориген пов`язує цей процес з вдосконаленням людського пізнання. Тут філософія розглядається як найкращий шлях до християнського віровчення.
Вчення Орігена в ряді положень виявилося непридатним для ортодоксальної церкви. Згодом орігенізм був офіційно засуджений церковним собором.
Оріген вивів християнське богослов`я на рівень розвиненої науки. Богословська спадщина його величезна. Згадують про написані ним дві, шість або навіть вісім тисяч творів. Святий Ієронім згадує 800 назв творів мислителя. Це число виглядає обгрунтованим, якщо порахувати всі його коментарі до книг Старого і Нового Завітів, численні проповіді, листи, а також теологічні праці. Він писав так багато, що іноді наймав 20 переписувачів. У тих його роботах, які збереглися, можна знайти дві третини всього Нового Завіту в цитатах. Оріген визнавав 27 книг Нового Завіту в тій формі, як ми їх маємо.
Більше збереглося екзегетичних праць Орігена. Він склав коментарі до всіх книг Святого Письма. Дуже значна також його апологетичні спадщина. "Проти Кельса", апологія в восьми книгах, - кращий твір цього релігійного письменника. У ньому він викриває нападки язичницького філософа Кельса (248 м) на християнство.
Оріген-богослов направив свою увагу на розгляді догматичних проблем. "Про засади" - його найбільший за обсягом богословський твір, де викладені основи християнського віровчення. Оріген залишив по собі також аскетичні праці, зокрема трактат "Про молитву", де він висвітлює молитовне життя християнина, роблячи особливий упор на молитві Господній "Отче наш". Тема морального богослов`я представлена трактатом "приверне до мучеництва" (235 м).
Заклавши основи християнського богослов`я, Оріген, однак, не уникнув істотних помилок. Він визнавав предсуществовании душ, можливість порятунку всіх грішників і навіть демонів. Помилковими є його погляди на відносини осіб Пресвятої Трійці: він применшив роль Святого Духа. Що стосується моралі, то надмірна суворість його аскетичного підходу привела до хибного розуміння фрагмента Євангелія від Матвія на тему безшлюбності заради Царства Божого.
Ці та інші помилки стали причиною того, що Орігена було засуджено як єретика - за часів імператора Юстиніана (543 р) і на соборі в Константинополі (553 р). Однак визначальна роль Орігена в становленні християнського богослов`я зумовила пом`якшення загальної оцінки його спадщини в наступні епохи. Думки Орігена і частина його праць дійшли до наших часів і до сих пір є джерелом натхнення для богословів.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!