Народився в 1856 році (за іншими даними - в 1855) в Москві. Закінчив Московський університет. Працював приват-доцентом Московського університету, читав курси Платона і Аристотеля, лекції з естетики. У 1887 р зайняв кафедру філософії Київського університету. Захистив магістерську (1888 г.) і докторську (1894 г.) дисертації з філософії. В університеті викладав історію філософії, вступ до філософії, психологію, логіку, педагогіку, авторський курс «Світла і радісна філософія».
Події революції ніби не внесли помітних змін в житті мислителя. Він і далі продовжує інтенсивно працювати. Викладає в університеті, залишається професором і після перетворення його в 1920 р на Всеукраїнський інститут народної освіти. Гіляров сприймав соціалізм лише в «обмеженій формі», відзначаючи як позитивний принцип «кожному - за працею». Разом з тим він вважав, що соціалістичний лад «так само мало узгоджується із загальним ладом світового життя, як і безумовна єдиноначальність. Чи не виправдовується цим укладом і необмежений комуністичний лад, повним запереченням приватної власності йде врозріз з властивою кожній істоті відокремленістю ». Зрозуміло, нова влада не дуже добре ставилася до Гілярова, як і до інших «старих» інтелігентів. Показово, що в перші роки радянської влади простий робітник отримував набагато більшу плату, ніж висококваліфікований викладач. У матеріальному плані Гілярову після революції жилося дуже важко. Однак він не брав до уваги ці труднощі і продовжував свої філософські дослідження.
З початку 1920-х вчений налагоджує зв`язки зі Всеукраїнською академією наук (ВУАН). 9 березня 1922 році він був обраний дійсним академіком ВУАН по кафедрі філософії права. В кінці цього ж року виступив ініціатором створення при цій кафедрі «Семінару з суспільствознавства» з трьома відділеннями - загальної соціальної філософії, соціальної психології, соціальної педагогіки. Цей семінар об`єднав під керівництвом А. Гілярова молодих філософів (серед них був В. Асмус - один з найяскравіших філософів «радянських часів»).
На початку 30-х рр. піддався критиці як «буржуазний ідеаліст», а його праці після +1927 не видавалися.
У своїх перших роботах «Платонізм, як підставу сучасного світогляду, в зв`язку з питанням про завдання та долю філософії» (М., 1887) і «Значення філософії» (Київ, 1888) Гіляров, під впливом вивчення історії філософії, виявляє негативне ставлення до філософії як науки і бачить в ній викликану прагненням нашого духу до вищої єдності спробу примирити дві ворогуючі вічно в нашому житті істини - істину розуму і істину серця. З усіх філософів яскравим представником такого погляду служить Платон, і Гіляров зробив його центральним пунктом своїх занять філософією. У Платона, на його думку, філософський геній досяг найбільшої висоти- всі наступні системи були або переробкою вчення Платона, або еклектизмом з попередніх йому навчань. Таке захоплення Платоном позначилося і на чисто історичній праці Гілярова: «Грецькі софісти» (М., 1888, магістерська дисертація). Всупереч панівним поглядам, Гіляров думає, що Платон не поступається Арістотелем в достовірності повідомляються їм відомостей. Перекручувати звістки про софіста Платону не дозволяли ні загальні його погляди, ні звичайні його прийоми, і якщо відомості Платона про інших філософів, крім софістів, цілком достовірні, то чому ж думати, що про софістів він придумував небилиці? У цій роботі помітний поворот до визнання за метафізикою наукового значення. Істина, на його думку, лежить в поєднанні платонізму з вченням про розвиток. Докторська дисертація Гілярова носить заголовок «Джерела про софістів. Платон як історичний свідок »(Київ, 1891). У 1901 р Гіляров видав твір «Передсмертні думки XIX століття у Франції», в якому він, на підставі найбільших літературних творів, малює дуже непривабливу картину сучасного побудови Франції- в останньому розділі він, втім, вказує і на ознаки одужання.
Коло наукових інтересів вченого був надзвичайно широкий. У нього входили філософія, історія філософії, яку він відокремлював від основних філософських дисциплін, психологія, літературознавство, хімія. Спираючись на студії з античної філософії, перш за платонізму, а також дослідження в різних сферах наук і культури, Гіляров виробив власне філософське вчення, яке він назвав «сінехологічнім спіритуалізмом» (від грецького слова «пов`язуючи»). Центральна ідея цього вчення - ідея загальної єдності. У його вченні світ постає як одухотворений організм, жива система, в якій кожен член існує для цілого і ціле - для кожного члена. Відповідно, філософ намагався системно досліджувати всесвіт.
Гіляров в Київському університеті створив блискучу школу філософів і психологів. До їх числа належали В. Асмус та Г. Якубаніс, які стали видатними дослідниками історії античної філософії, В. Зіньківський - один з представників російської релігійної філософії, педагог і психолог П. Блонський.
Серед учнів Гілярова були й видатні діячі української науки і культури: Г. Шпет, М. Холодний. Його лекції слухав І. Огієнко. Збереглися філософські лекції Гілярова, законспектовані Огієнка. Продовжувачем Гілярова також став Дмитро Чижевський (1894-1977) - видатний український філософ і славіст.
Академік А. Гіляров помер 7 грудня 1938 Похований на Байковому кладовищі.
На пам`ятнику був такий напис:
Пам`ятник зник у 1996 році, могила зруйнована.
Поділися в соц. мережах:
Гогоцький сильвестр сильвестрович