Аристотель

Відео: Філософія. Філософія Аристотеля

Аристотель (Грец 384 до н.е., Стагира - 322 до н.е., Халкіда) - давньогрецький вчений-енциклопедист, філософ і логік, засновник класичної (формальної) логіки.
Аристотель народився в місті Стагира. У 367 до н. до н.е. - 347 до н. е навчався в академії Платона в Афінах, в 343 до н. до н.е. - 335 до н. е був вихователем сина царя Македонії Філіппа - Олександра. У 335 до н. е повернувся в Афіни, де заснував свою філософську школу - перипатетиків. Серед його творів - «Нікомахова етика», перша «Поетика».
Аристотель жив і працював в той час, коли культура вільних грецьких міст-держав досягла найвищого розквіту і почала поширюватися разом з завойовними війнами Олександра Македонського за рамки Балканського півострова. Культура Еллади проникла в Єгипет, Персію, Межиріччя Тигру і Євфрату, Середню Азію та Індію.
На частку Аристотеля випала місія підвести підсумок досягнень учених і філософів античної Греції і, узагальнивши їх працю, передати наступним поколінням. Тільки його геній був здатним виконати цю титанічну завдання. Він був одним з найбільших енциклопедистів, відомих людству. Їм були закладені основи біології, фізики, етики, логіки, психології, соціології.
Дитинство і юність
Аристотель народився в Стагире, грецької колонії, недалеко від Афонської гори, в 384 році до нашої ери. Тому отримав прізвисько Стагірит. Батька Аристотеля звали Нікомаха, він був лікарем при дворі македонського царя Амінти III. Никомах походив з родини лікарів, в якій лікарське мистецтво передавалося з покоління в покоління. Батько став першим наставником Аристотеля.
У 369 році до н. е. у віці 15 років Аристотель позбавився батьків. Опікуном став Проксен, родич батька, який також жив у Стагире і всіляко підтримував спрагу юнака до пізнання (згодом Аристотель тепло відгукувався про нього, а коли Проксен помер, усиновив його сина Никанора і одружив зі своєю дочкою Піфіада). Значний спадок, отриманий від батька, дозволив Арістотелем не тільки не знати потреби, а й купувати книги, які в той час були дорогими. Крім коштів Аристотель успадкував батькові твори, в яких скрупульозно описувалися спостереження над живою і неживою природою. Тому перед тим, як почати заняття загальними науками, Аристотель вивчав рослини і тварин, намагаючись узагальнити досвід Нікомаха, що в майбутньому розвинулося в окрему роботу «Про виникнення тварин».
Значний вплив на юного Аристотеля зробив македонський царський двір, де він провів раннє дитинство. Там він познайомився з царем Філіпом, в майбутньому батьком великого полководця Олександра Македонського, що зіграло не останню роль в його майбутнє призначення вихователем Олександра. З Філіпом Аристотеля пов`язували не тільки загальні інтелектуальні інтереси, а й поширене тоді вороже ставлення до Персії. Юнацькі роки Аристотеля припали на період початку розквіту Македонії. Хоча Аристотель отримав грецьке освіту і був носієм грецької мови, симпатизував демократичного способу правління, одночасно він залишався підданим македонського правителя. Це протиріччя зіграла вагому роль в його філософській, науковій і навіть особистій долі.
Періоди творчої діяльності
Платон і Аристотель (праворуч), центральний фрагмент фрески Рафаеля Афінська школа. Аристотель, тримаючи свою Нікомахову етику, вказує на землю, що відображає його віру в пізнання через емпіричне спостереження і досвід, в той час як Платон вказує на небеса, що відображає його віру в форму - ейдос Хронологічно творча діяльність Аристотеля ділиться на три періоди: перший афінський - з 367 до н. н.е., коли він прибув до Афін і став слухачем Академії Платона, де пробув 20 років «роки мандрів» (347-334 роки до н.е.), другий афінський - епоха Ликей.
Перший афінський період
І в Македонії, і в Стагире Аристотель часто чув розповіді про афінських мудреців Сократа і Платона. З мрією стати учнем Платона, він відправився в Афіни. Хоча на той час Платон перебував в Сіракузах, Аристотель не втратив часу і цікавився грецькою філософією в цілому і платоновским вченням зокрема. До повернення Платона Аристотель уже встиг добре познайомитися з його основними твердженнями. Допитливий і жвавий розум Аристотеля приводив в захват Платона, він вважав його найбільш здатним серед своїх учнів. Разом Платону не надто подобалося, що розум учня більш схильний до вивчення дійсності, ніж підлеглий абстрактним наук, а також кілька дратував ошатний вигляд Аристотеля. Платону здавалося, що учень не відноситься з належною байдужістю до всього життєвого, що він сам зневажав.
Втім Аристотель був упевнений: все в житті людини заслуговує вивчення. Він з дитинства не знав бідності, не терпів наставництва, тримався незалежно, одягався вишукано і навіть кілька екстравагантно, носив дорогі прикраси. Молодий філософ був надзвичайно прихильним до жінок і всіляко виявляв до них знаки уваги. Так само і у викладі філософських поглядів Аристотель, схильний до аналізу і вивчення дійсності, різко відрізнявся від свого вчителя. Звідси пішла легендарна фраза:



Греки ж були прихильниками красномовства, і стиль Платона цілком відповідав їх уявленням про мистецтво риторики. Скупого на слова Аристотеля вони довгий час майже не помічали. В «Нікомахова етика» Аристотель коротко, проте ємко висловив, наскільки важко йому спростовувати вчення Платона. До самої смерті свого вчителя Аристотель не відчиняв своєї школи, хоча власні філософські ідеї вже встиг розробити в усіх деталях, і завжди з глибокою повагою говорив про Платона.
період подорожей
Після смерті Платона залишив Афіни в 348 до н. е і відправився в Малу Азію. У місті Атарнея він одружився Піфіада, молодшою дочкою тирана Атарнея Гермия, свого товариша і учня. Коли Гермия вбили заколотники, Аристотель з молодою дружиною був змушений бігти на острів Лесбос. Тут через певний час Піфіада народила Арістотелем дочка, яку назвали на честь матері також Піфіада. Перебуваючи на Лесбосі, Аристотель отримав запрошення від македонського царя Філіппа II прибути до Македонії і стати вчителем його сина Олександра. Згідно з переказами, Філіп писав:



Три роки посвітив Аристотель вихованню Олександра, займаючись з ним усіма загальноосвітніми науками, крім того передав свої знання з медицини, а також свою спрагу дослідження природи. Велику частину цього періоду учень і вчитель жили в Міезе (сучасний муніципалітет Науса), де для них серед садів Філіп побудував Німфеум, буквально - святилище муз. Переказ стверджує, що і Філіп, а потім і сам Олександр не шкодували нічим, щоб створити Арістотелем всі необхідні умови для продовження наукових досліджень. Так, близько тисячі осіб мали обов`язком постійно постачати для наукових дослідів Аристотеля рідкісних тварин, рослин і мінерали. Крім Філіпа і Олександра слухачами Аристотеля також були такі царі Македонії Птолемей I Сотер, Кассандр Македонський і багато інших чоловіків.
Другий афінський період
З Олександром Македонським Аристотель розлучився тільки напередодні його першого походу в Азію. 50-річний філософ разом з дружиною, дочкою і вихованцем Никанор повернулися в Афіни, залишивши замість себе небожа, свого учня, також філософа Каллісто. Платонівської академії в той час керував Ксенократ, і Аристотель заснував в Лікії - священному гаю Аполлона Вовчого - власну школу. За назвою гаю школу назвали Ликей (або Ліцеєм), учнів школи Аристотеля називали перипатетиками, що з давньогрецької мови перекладається як «ходити, прогулюватися», оскільки заняття школи Аристотель проходив на відкритій галереї для прогулянок. Чисельність перипатетиков була високою, оскільки філософія Аристотеля включала в себе природні погляди, зовсім чужі і незвичні для афінян. І все ж Аристотель, як і Платон, відводив філософії найбільш піднесене місце.
Незабаром після повернення в Афіни з Македонії дружина Аристотеля Піфіада померла. Він довго оплакував її втрату і побудував на честь її пам`яті мавзолей. Однак через два роки Аристотель одружився знову на своїй рабині Герпіліс, яка народила йому сина Нікомаха. Після цього філософ, немов на підтвердження власних слів про те, що після 50 років розумові сили слабшають і настає пора, коли людина має пожинати те, що раніше посіяла, саме так і вчинив. Жив розміреним життям, терпляче пояснював учням особливості своєї філософії, писав один за іншим свої відомі твори. Уже в ранні роки свого життя Аристотель писав діалоги. У Ликее він також писав трактати або замітки для власних викладів, опубліковані після його смерті (можливо, що серед них є і записки викладів, записані його слухачами). З діалогів залишилися лише уривки, з пізніших творів втрачена лише частина. Аристотель був універсальним дослідником, його трактати відносяться до широкого спектру областей знання: логіки і теорії поезії, зоології та фізіології, астрономії та історії права.
Хоча як істинний мудрець Аристотель тримався подалі від політики, коли помер Олександр Македонський - його вихованець і покровитель, - Аристотель зрозумів, що залишатися в Афінах йому небезпечно. Певну роль зіграло і те, що великий філософ у житті був малоприємною і різкою людиною. Не маючи інших причин для вигнання Аристотеля, афіняни обвинуватили його в неповазі до богів. Аби не допустити повторити долю філософа Сократа, засудженого афінянами на смерть, Аристотель поспішив втекти з Афін в Халкіди, пояснивши друзям причину своєї втечі:



Помер філософ у Халкиде 322 до н. е. від природних причин (як вважають сучасні дослідники, від спадкової хвороби шлунка). Тіло філософа перевезли в його рідне місто Стагире, де городяни побудували розкішний мавзолей, який донині не зберігся.
погляди Аристотеля
метод пізнання
У Аристотелевой «Фізика» немає ні математичних формул, ні описів дослідів і приладів. Аристотель приходить до тих чи інших висновків шляхом міркувань, встановлення логічних протиріч у висновках, що випливають з тих чи інших припущень. Такий метод, метод діалектики і логіки, був притаманний давнім мислителям. Сократ, висуваючи ті чи інші положення, ставив питання, придумував відповіді, зіставляв ці відповіді і показував логічну суперечливість тих чи інших відповідей, які здаються на перший погляд очевидні. Тим самим він доводив їх неправильність, абсурдність.
Аристотель представляє також перший (дуже загальний) поділ наук (теоретичних, практичних і поетичних - «технічних»). Значення пізнання в людському житті, на погляд Аристотеля, дуже велика - людина від природи прагне до пізнання. Пізнання ( «теорія» грецьки - спостереження, неабстрактне мислення) є вищою метою життя, пізнання - божественна форма життя людини.
В пізнанні Аристотель розрізняє різні ступеня:



практичне вміння ( «техне»), що базується на знанні про об`єкти, на які спрямована практична діяльність-
роздуми ( «фронезіс») -
наука-
мудрість ( «софія») -
розум ( «НПУ») - продуктивна сила пізнання.

Аристотель вплинув на весь подальший розвиток наукової і філософської думки. Його твори стосувалися практично всіх галузей знання того часу. Він зібрав і систематизував величезний природничо-науковий матеріал своїх попередників, критично його оцінив, виходячи зі своїх філософських поглядів, і сам здійснив ряд глибоких спостережень.
фізика
У фізичних трактатах «Фізика», «Про походження і знищення», «Про небо», «Про метеорологічних питання», «Механіка» та інших він виклав свої уявлення про природу і рух, що підсумовують розвиток античної науки протягом 15 століть. Фізика у нього в основі своїй умоглядна. Первинними якостями матерії він вважав дві пари протилежностей «тепле - холодне» і «сухе - вологе», основними (нижче) елементами, або стихіями, - землю, повітря, воду і вогонь (своєрідна «система елементів»), що є різними комбінаціями первинних якостей - з`єднанню холодного із сухим відповідає земля, холодного з вологим - вода, теплого з сухим - вогонь, теплого з вологим - повітря. П`ятим, найбільш досконалим елементом Аристотель вважав ефір.
Зміна властивостей призводить до зміни агрегатного стану речовини. Коли, наприклад, у воді якість «холодну» замінюється на «тепле», вода перетворюється в пар (в розумінні Аристотеля - повітря). Це тому, що замість комбінації «холодне і вологе» (вода) виникла нова комбінація (тепле і вологе). У деяких випадках Аристотель відзначає, що якісні зміни іноді відбуваються раптово (стрибком), як, наприклад, перехід води в пар.
Дослідження Аристотеля охоплюють механіку, акустику і оптику. Зокрема, звук він пояснював «струсом» повітря звучним тілом, луна - відображенням звуку, виступав проти деяких теорій Евкліда.
Заслуга Аристотеля в натурфілософії полягала в тому, що він систематизував і узагальнив уявлення про природу, які склалися в рамках стародавнього суспільства. Разом з тим деякі з висновків Арістотеля були помилковими, що, з огляду на його авторитет протягом пізнього середньовіччя, створило певні труднощі для встановлення істини. Одним з таких висновків було положення про те, що рухається тільки рухоме - Аристотель не зумів зрозуміти принцип інерції.
космологія
Погляди на світ він виклав у своїй космології, що панувала в науці в Н. Коперника. За Аристотелем, Всесвіт, обмежений в просторі, але нескінченний в часі, складається з ряду концентричних кришталевих сфер, що рухаються з різними швидкостями і приводяться в рух крайньою сферою нерухомих зірок, в центрі Всесвіту знаходиться нерухома Земля, навколо якої по концентричних колах обертаються планети. Область між орбітою Місяця і Землі (так званий підмісячний світ) є областю безладних нерівномірних рухів, а всі тіла в ній складаються з чотирьох нижчих елементів: землі, води, повітря і вогню. Земля, як найважчий елемент, займає центральне місце, над нею послідовно розміщаються оболонки води, повітря і вогню. Область між орбітою Місяця і крайньою сферою нерухомих зірок (так званий надмісячній світ) є областю вічних рівномірних рухів, а самі зірки складаються з п`ятого елемента - ефіру. Ефір за Арістотелем - це божественна сущность- причиною руху небесних тіл є Бог.
Рухи тіл, наприклад, той факт, що важкі тіла падають, а легкі піднімаються вгору, за Арістотелем викликані тенденцією елементів прийти до своїх природних сфер, інші рухи повстають під впливом сил.
Аристотель висловив думку про те, що Земля і Місяць кулясті.
Фізика Аристотеля, заснована на принципі доцільності природи, хоча і містила окремі правильні положення, разом з тим відкидала прогресивні ідеї геліоцентризму. В античності були і теорії геліоцентричні, які передбачали, що Земля рухається навколо Сонця, як це думали деякі піфагорійці, але цієї теорії суперечили відомі тоді факти - наприклад, відсутність паралакса зірок. Ці погляди пізніше, у 2 столітті, розробив Птолемей, створивши досить точну геоцентричну систему.
метафізика
Аристотель обговорює загальні філософські проблеми уривками, в різних трактатах. Ці обговорення отримали назву «мета і фізика» або «метафізика», оскільки вони не потрапили в аристотелевську «Фізику», а залишилися поза її (Грецькою мета означає поза). Згодом слово метафізика стало вживатися як синонім слова філософія. У новітній час термін метафізика придбав зневажливого забарвлення, як неконкретні, догматичні міркування, зокрема марксизм, слідом за Гегелем, протиставляє метафізику діалектиці.
У своїх творах, що охопили всі галузі знань того часу, Аристотель прагнув узагальнити досягнення античної думки. Він ще менше, ніж Платон закінчив «систему філософії» (як не зробила цього більшість видатних філософів). Тому характер його філософських поглядів можливо з`ясувати лише на окремих прикладах. Як Платон розрізняє матеріальний, смисловий світ істинно ідеальне буття, так Аристотель протиставляє матерію і форму (по-грецьки «Морфій» - від цього кореня походить слово «морфологія»). Він протиставляє також матерії і мета ( «телос» - від цього кореня походить слово «теологія») в кожній речі.
Свою філософію Аристотель поділяв на вчення про бутті, вчення про моментах буття, вчення про становленні. Перша з цих частин містить вчення про сутність, її пізнання і про категорії. Тут Аристотель дав критику ідей Платона, на думку якого реально існують тільки загальні ідеї, а конкретні речі б тільки «тінями» ідей. Аристотель вказував, що Платон штучно відокремив поняття сутності від речей. На відміну від Платона, Аристотель вважав сутність конкретні речі, а поняття - за їх відображення. Аристотель вважав, що сутність існує не поза речами, а в самих вещах- визнавав об`єктивне існування природи і виходив з того, що матерія існує вічно. Пізнання природи відбувається через відчуття, уявлення, поняття. Без відчуттів немає справжнього знання. Аристотель також критикує погляд Платона на пізнання, як «пригадування» душею того, що з нею відбувалося в царстві ідей, з якого душа нібито відбувається.
У вченні про «моменти буття» Аристотель розглядає матерію, форму, рух. Він вкладає це вчення в загальну формулу переходу можливості в дійсність. Матерія у Арістотеля визначається як чиста можливість буття, а не саме буття. За Арістотелем, існують два види матерії - перша матерія як чиста можливість буття (вона незмінна), і друга матерія, знаходиться в речах (вона змінюється, має початок і кінець). Внутрішній зв`язок між цими видами Аристотель не зумів розкрити. Матерію він розглядав як щось пасивне, аморфне. Це свідчить про його метафізичну обмеженість, яка знайшла, зокрема, своє виявлення в критиці Аристотелем матеріалізму Емпедокла, Левкіппа, Демокрита. Форма виступає у Аристотеля як активний елемент, навіть як сутність. За Арістотелем, існує дві форми. Форма перша, або «форма форм», яка є двигуном, але яка не розвивається, варто над матеріальним світом і не має ні початку, ні кінця. Форма друга знаходиться в речах, змінюється. Припущення першої форми за своєю суттю не відрізняється від ідей Платона і є проявом ідеалізму, бо «форма форм» - це не що інше, як Бог.
Розмірковуючи про «становлення», Аристотель викладає вчення про причини, якими визначається перехід можливості в дійсність. У кожній речі мислитель виділяє 4 причини:

причину матеріальну,
причину формальну,
причину дієву,
причину кінцеву, або цільову ( «кауза фіналіс»).

Аристотель пояснює цей розподіл, на прикладах, взятих з області природи і мистецтва.
Аристотель вважав, що про кожну річ неорганічної та органічної природи можна запитати: «для чого?», «Заради чого?" Це означає, що мета властива розвитку кожної окремої речі, рослини, тварини. Існує також мета, або первинна ентелехия, і в розвитку Всесвіту. Ця мета стоїть над матеріальним світом і направляє його розвиток. Вчення про ентелехії за своєю суттю є різновидом ідеалізму.
У вченні про природу Аристотель вперше в історії людського мислення створив класифікацію форм руху. Він розрізняв шість видів руху: 1) виникнення, 2) знищення, 3) рух як зміна якісна, 4) збільшення, 5) зменшення, 6) переміщення. Важливо визнання Аристотелем руху як якісної зміни. Ніхто з його попередників не дав такого глибокого аналізу руху. Поняттю руху Аристотель надавав великого значення, оскільки, на його думку, рух служить справі поєднання форми і матерії при утворенні речей. Аристотель говорить:





логіка

Детальніше в статті силогізм


Аристотель вперше в історії філософської думки спробував детального вивчення форм і законів мислення. Логіка Аристотеля своїм завданням ставила вивчення зв`язків між поняттями, які відповідають реальним зв`язкам між предметами і явищами дійсності. Під цим кутом зору Аристотель досліджував всі основні форми мислення - поняття, судження, умовиводи, сформулював основні закони формальної логіки, поклав початок її розвитку як науки. У творах Арістотеля з питань логіки, які отримали під назвою «Органон», підкреслюється збіг форм мислення з формами буття. Незважаючи на деяку метафізичну обмеженість у висновках за логікою, Аристотель в результаті широких і універсальних знань, зокрема з природознавства, виходить за рамки формальної логіки. Аристотель зводить в систематичну єдність логічні теорії попередників і додає до них теорію докази (силогізм), теорію викладу (топіка) і т.д. Два тисячоліття розвитку філософської та математичної думки дуже мало змінили в його теоріях, хоча було чимало спроб реформ логіки.
категорії

Детальніше в статті Категорії (Аристотель)


Окремий твір присвячує Аристотель високим поняттям - категоріям, яким є підрядні всі інші. Категорії, які служать знаряддям пізнання сутності речей, Аристотель розглядав як типи зв`язків не тільки в наших поняттях, але і як відображені зв`язку між речами і явищами. цих категорій є десять: сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, положення, властиві, дія, потрапляння дії.
Аристотель визначає категорію кількості як предмет математики. Він вказує, що математик обходить різницю у властивостях речей, наприклад теплоту, вага і інші «чутливі протиріччя» і розглядає лише кількісну сторону.
Вчення Аристотеля про категоріях було значним внеском у розвиток філософії.
Біологія
Свої погляди на явища природи Аристотель виклав у творах «Історія тварин», «Про виникнення тварин» та ін. На підставі численних спостережень Аристотель розділив тварин на 2 групи, приблизно відповідають групам хребетних і безхребетних, заклав основи описової і порівняльної анатомії, описав близько 500 видів тварин. Вивчаючи зародковий розвиток курей, Аристотель спостерігав поступове новоутворення частин організму. Він висловив ідеї про єдність в природі і про градації організмів, тобто про існування в природі поступових переходів від неживих тіл до рослин і від них - до тварин. Праці Аристотеля мали великий вплив на подальший розвиток біології та медицини.
Географія
У працях Аристотеля є багато і географічних відомостей. У його «Метеорології» описано атмосферні явища, але розуміння їх причин і пояснення впливу клімату на людей дуже недосконалі. Аристотель, наприклад, вважав, що жителі Північного Причорномор`я «самим кліматом приречені на рабство».
естетика
На противагу поглядам Платона на прекрасне як «ідею», Аристотель захищав реалістичний погляд на мистецтво як на відтворення дійсності і надавав йому користі, критикуючи Платона, протиставляв мистецтво і пізнання.
Педагогіка
Аристотель висунув ряд педагогічних ідей, створив свою систему виховання «вільнонароджений» і дав цій системі теоретичне і психологічне обгрунтування. Вихованню Аристотель надавав великого значення, оскільки, на його думку, людина від природи отримує лише зародки здібностей, які можна розвинути тільки вихованням. У природі людини в нерозривній єдності перебувають три сторони: рослинна, тваринна (вольова) і розумна. Згідно цих трьох сторін будується і виховання, яке повинно охоплювати фізичне, моральне і розумове виховання людини. Ці думки про виховання «згідно з природою» були розвинені пізніше - в 17 і 18 ст. Аристотель вимагав врахування вікових особливостей дітей. Виховання, на думку Аристотеля, має бути не приватної, а державною справою.
вплив аристотелизма

Детальніше в статті Арістотелізм


Аристотель мав великий вплив на подальший розвиток філософії і науки, зокрема в Україні. У 16 і 17 ст. курси філософії Аристотеля читалися в братських школах і в Києво-Могилянській колегії (курси Йосипа Кононовича-Горбацький, Інокентія Гізеля та ін.). У першій половині 18 ст. вчення Аристотеля викладалося в Київській академії (курси Феофана Прокоповича, Михайла Козачинського, Георгія Кониського та ін.) і в декількох десятках семінарій в слов`янському світі - в Україні (Харків, Переяслав).
Твори
Численні твори Аристотеля охоплюють майже всю область доступного тоді знання, яке в його працях отримало більш глибоке філософське обгрунтування, було приведено в строгий, систематичний порядок, і його емпіричний базис значно виріс. Деякі з цих творів не були випущені їм самим за життя, а багато підроблені йому приписані згодом. Але навіть деякі місця тих творів, які безперечно належать йому, можна поставити під сумнів, і вже стародавні намагалися пояснити собі цю неповноту і уривчастість мінливістю долі рукописів Аристотеля. За переказами, які призводять Страбон і Плутарх, Аристотель заповів свої твори Феофрасту, від якого вони перейшли до Нелія зі скепсисом. Спадкоємці Нелія сховали дорогоцінні рукописи від жадібності пергамських царів в льох, де вони сильно постраждали від вогкості і цвілі.
У I столітті до н. н.е. вони були продані за великі гроші багатієві і цінителю книг Апеллікона в самому жалюгідному стані, і він постарався відновити постраждалі місця рукописів своїми власними надбавками, але не завжди вдало. Згодом, при Сулле, вони потрапили в числі іншої видобутку в Рим, де Тіранніан і Андронік Родоський видали їх в їх нібито нинішньому вигляді. На думку деяких дослідників, ця розповідь може бути вірна лише щодо дуже невеликого числа другорядних творів Аристотеля.
З творів Аристотеля до нас, на жаль, не дійшли написані в загальнодоступній формі (екзотерична), наприклад, «Діалоги», хоча прийнята древніми відмінність між екзотеричний і езотеричними творами не була така сувора проведено самим Аристотелем і в усякому разі не означало відмінності за змістом . Твори Аристотеля, що дійшли до нас далеко не однакові за своєю літературною цінністю: в одному і тому ж творі одні розділи справляють враження грунтовно опрацьованих і підготовлених для публікації текстів, інші - більш-менш докладних нарисів. Нарешті, є й такі, які змушують припускати, що вони були тільки нотатками вчителя для майбутніх лекцій, а деякі місця, як, можливо, його «Евдемова етика», мабуть, зобов`язані своїм походженням нотатками слухачів або, по крайней мере, перероблені з цих заміток.
видання
Перше повне видання латині з коментарями арабського філософа Аверроеса з`явилося в 1489 у Венеції, а перше грецьке видання зроблено Альда Мануция (5 т., Венеція, 1495-1498). За цим послідувало нове видання, переглянуте Еразм Роттердамський (Базель, 1531), потім інше, переглянуте Сільбургом (Франкфурт, 1584) і багато інших. В кінці XVIII століття Буле зробив нове грецьке і латинське видання (5 т., Цвейбрюкен і Страсбург, 1791-1800). У XIX ст. кошти Берлінської академії приготовлено п`ятитомне повне видання творів, коментарів, схолій і фрагментів (Берлін, 1831-71), що послужило допомогою і для французького видання Дідо в Парижі (5 т., 1848-74).

Увага, тільки СЬОГОДНІ!