Гребель

Відео: Філософія. гребель

гребель (Грец.) (205-270) - давньогрецький філософ - ідеаліст, найвидатніший представник неоплатонізму. Його вчення увібрало в себе досягнення майже всіх давньогрецьких філософських шкіл. Неоплатонізм Плотина - остання велика філософська система античності. На противагу системі Філона, в ній філософські елементи переважали над елементами релігії, дух Греції переважав над духом Сходу.
Гребель народився в Ликополе в Єгипті в 205 році. Молодість пройшла в Олександрії. Там же у віці 28 років почав займатися філософією. В віку 30-40 років від роду учнем Амонію Саккаса в Олександрії, зробив потім подорожі по Персії та Індії і жив до кінця життя протягом 26 років в Римі. Гребель прожив життя, не цікавлячись його матеріальною стороною, тому був поглинений її духовною стороною. Він соромився, як писав його учень і біограф Порфирій, що він має тіло. Був оригінальним мислителем і в той же час незвичайним ерудитом, знавцем античності, її філософських поглядів і ідей. У Римі він знайшов прихильників свого вчення. Тут він проповідував своє неоплатонівській вчення, містично-алегоричну суміш з грецьких систем в поєднанні зі східними, єгипетськими та єврейсько-християнськими поглядами. Його натхнення і строго моральна життя доставили йому багатьох прихильників. Гребель був цілком споглядальна натура: він шукав мета в поєднанні з божеством, у внутрішньому, духовному спогляданні, якому, звичайно, повинно було відповідати суворе життя, щоб звільнити душу з того стану, в яке вона загрузла. Він одягався як старий піфагорієць і хотів відновити один розорений місто Кампанія, щоб заснувати там держава на платоновских принципах. Імператор Галлієн дав свій дозвіл, але міністри відрадили йому, і план зовсім не вдався. Гребель помер в маєтку одного зі своїх друзів в Кампанії в 270 році.
Можна виділити три періоди в еволюції поглядів Гребля. У перший період він вивчав Платона і розвивав вчення про душу і її очищення. У другій період перейшов від цих особливих завдань на пошук загальної теорії буття і одночасно від запозиченого у Платона до власного погляду на світ, від платонізму до неоплатонізму. У третій період старіючий Плотін залишив абстрактні міркування і сконцентрувався на більш актуальних, головним чином етичний-релігійні проблеми.
Гребель почав писати пізно, у віці близько п`ятдесяти років. Писав несистематично, ні в одній роботі не виклав свої основні поглядів. Залишив після себе п`ятдесят і чотири твори. У творах Гребля, які були розібрані і приведені в порядок його учнем Порфирієм, ми знайдемо прагнення людини до того, щоб душа повернулася з множинності земного світу до єдиного початку. Порфирій розділив всі трактати на 6 відділів відповідно до суті вчення Плотина. Кожен відділ Порфирій, в свою чергу, розділив на 9 частин, в результаті чого трактати Гребля отримали назву «Еннеад», тобто «Дев`ятки».
Теми його «Еннеад» наступні:
1 - про людину і мораль, 2 - про світ і його фізичні закони, 3 - про долю і провидіння, 4 - все, що відноситься до душі, 5 - про розум, 6 - узагальнення всіх попередніх. Буття і Єдиного.


Справжнє буття залишається у Гребля, як це було в платоников взагалі, головною темою філософії.
Справжнє буття є Бог, але вже його ім`я «єдине» (або «перше») треба розуміти негативно, тобто ми не знаємо і не можемо назвати його ознак. Тому всі його ознаки «негативні». «Єдине» не є безлічі, воно не вимагає нічого, воно неподільне, що не просторове, не тимчасове, в основі не таке, як всі об`єкти в світі. Воно не матеріальне, але також не дух, ні душа, не має якості або кількості. Про його єство нічого певного не можемо сказати, тому що є зайве питати: можна позначити його лише негативно ( «негативна теологія»). «Єдине» вище все речі, (над-буття), тому ні від чого не залежить, дійсно безкоштовне, залежне тільки від себе, засноване на собі самому. Негативні визначення вказують на те, що «Єдиний» займає абсолютну повноту буття. Воно не має в собі ніякої диференціації (поділу), тому залишається в абсолютному спокої, без руху. Але все, що існує, залежить від «Єдиного», навіть виходить від нього. Воно є, таким чином, абсолютне джерело всякого буття. Але залежність будь-якого буття від Єдиного не має того характеру, про який говорить філософічна традиція у відношенні до Бога. «Єдине" не впорядковує світу, не утворює його, чи не знаходиться в ньому. Ті позитивні визначення, що їх все ж називає Плотін, що характеризують це своєрідне положення Єдиного: воно є, кажучи термінами Аристотеля, «чиста енергія» (= дійсність), дія, активність. Але, оскільки воно не має за собою ніякого об`єкта, його дія спрямована на самого себе, воно є творчість, що творить себе самого: тут немає різниці між творцем і освіченим. Свобода і воля - ще інші позитивні визначення, які вирішується приймати Плотін.
Від Єдиного починається процес (позачасовий) повстання всіх інших сфер буття. Повнота буття «Єдиного» немов переливається через край, не втрачаючи свого змісту. Єдине є ніби джерело або світло, посилає з себе промені, зовсім не заслаблюе інтенсивності світла або є оригінал, що відбивається в дзеркалі, чи не зменшуючи тим святого існування. Причина є безмірно вище, повніше, сильніше, за свій результат. Так шляхом такого «Лучин» ( «еманація») повстає з Єдиного Дух (НПУ - мислення). У Дусі є вже множність: поділ на суб`єкт, думає, і на об`єкт - предмети мислення-об`єкт мислення сам по собі розмножувальних - це ідеї. Дух також досконалий, незмінний і блаженний. Його теж можна назвати божественним, Богом (Бог-Син). Зміст духу є духовний всесвіт ( «космос ноетос») - гармонійний організм поза часом і простором.
У цьому духовному космосі є зразки всіх речей і всіх цінностей. Як сам дух, так і окремі ідеї Плотін уявляє собі як активні сили.


Подібна емонація призводить до повстання від Духа Душі. Це єдина Душа всесвіту, розпадається на окремі душі, які пов`язані між собою (симпатія). І світову душу Плотін не вважає божественною істотою, хоча вона стоїть нижче Духа, з`являючись ніби його тінню, або відображенням. Душа знаходиться вже в часі, з її повстанням повстає час. Душа, з одного боку, дивиться вгору, приймаючи від Духа форми буття, з іншого боку, вона діє відносно низькою сфери (матерії) втискуючи в ній форми ідеального буття, формуючи її. Цей подвійний характер душі різко проявляється в людській душі, що належить «двох світів», і обумовлює собою посереднє становище людини в світі.
Формуючи матерію (низьку форму буття), Душа призводить до повстання світу, Космосу. Це начебто образ духовного світу, що відбивається в дзеркалі матерії. Космос Плотін малює цілком в дусі грецьких традицій, як повний краси, гармонійний організм, окремі частини якого пов`язані між собою взаемочінністю симпатії. Гребель символізує Всесвіт в образі великого рослини. Краса і гармонія Всесвіту відбувається з чинности Душі: краса взагалі тільки виявлення вищої сфери в нижчій, вище ніби просвічує крізь нижчі шари буття. Гребель, отже, зрозуміло, значно примирливо відноситься до мистецтва, ніж Платон. Низький шар буття є матерія, що, власне, є небуття, повністю позбавлена ознак, її ознаки є власне шлюб, «позбавлення» (стересіс) певних ознак. Лише через вплив ідей повстає матеріальний світ. Матерія сама по собі є лише чиста «можливість» (навіть не можливість-Дінаміс в сенсі Аристотеля, оскільки це певна активна здатність ніж стати). Вона лише приймає впливу зверху. Брак позитивних ознак в матерії характеризує її, як джерело зла, також і морального зла.
Картина світу, зрозуміло, значно відрізняється від християнського світогляду, але вона і не пантеїзм: Бог-Єдине відрізняється від світу, стоїть над ним. Бог не діє творець світу, процес «еманації» в основі відрізняється від «освіти» світу за поданням християнської релігії. Але цілий ряд мотивів щонайменше нагадує відповідні думки християнського світогляду, зокрема ідей «негативної теології». Те ж саме і в уявленні про людину. Людина належить до різних верств буття: тіло - до найнижчого матеріального шару, душа - до сфери душевного буття (є й інші душі, одухотворений є цілий світ, тут знаходять собі місце і язичницькі боги. З цим пов`язані і різні функції душі: фізична, здатність прийому і здатність мислення. Душа є в тілі ніби у в`язниці і природно прагне звільнитися з нижчої сфери і піднятися до вищих, а, власне, до свого «джерела». Це те прагнення нижчого до вищого, що знають і інші грецькі філософи (Ерос Платона, подібно е у Аристотеля, і навіть у стоїків). Цей поворот до вищого, «шлях вгору» є моральний і релігійний шлях людини. Цей шлях вгору проводить душу через всі сфери в зворотному порядку еманації: душа, а власне, розумна сила в ній прагне звільнити єство людини, вище в ній від усього низького і зовнішнього. Чесноти Платона лише підготовкою, вони утримують пристрасті людини, що утворюють певну душевну гармонію. Але власний шлях вгору досягає глибше і є власне містичним шляхом. По-перше, душа «очищається» (катарсис) від тіла і пов`язаних з ним пристрастей. Це робить споглядання (теорія) вищого, а через це уподібнення йому (обоження). На цьому шляху душа піднімається до «просвітлення» - душа не може досягти обоження власними силами, до душі має влитися зверху божественний світло-вищий ступінь є злиття, з`єднання душі з Єдиним. Це лише момент екстази, що ненадовго. Завдання людини залишаються в сфері його буття в цьому світі, і Плотін вимагає виконання моральних завдань в сім`ї, в суспільстві, в державі. Благодійність є разом з тим і блаженство. Гребель не забуває і тих інших сфер, через які веде шлях вгору: краса і пізнання.
Гребель з учнями. Серед його учнів особливо виділявся Амелі, який провчився у нього 24 роки. Найбільш відомим учнем Гребля і його біографом був Порфирій. Гребель заповідав своєму учневі, порфірія (бл. 233 - бл. 304) привести в порядок і видати його твори. Порфирій виявляв велику увагу до вивчення творів Гребля, видавав і коментував їх, склав біографію Гребля. Містичне вчення Гребля продовжують дві інші неоплатонічеський школи. Засновником і найбільшим представником першої (сирійської) школи був Ямвлих. Іншу школу неоплатонізму преставляет Прокл.
Неоплатонізм був останнім філософським напрямом, який дала нам Греція. Під його знаком завершилася антична філософія, але він пережив античність, оскільки був засвоєний християнським мисленням. Системи християнської філософії, які з`явилися на Сході, починаючи з Орігена, який слухав разом з Греблю амонію, через Псевдо-Діонісія і до Іоанна Дамаскіна - всі вони використовували принципові ідеї неоплатонізму. Навіть на Заході, де створювалася самостійна християнська метафізика, неоплатонічну ідеї зробили свій вплив. Метафізика, яка залишалася вірною традиціям неплатників, які не втратила своїх прихильників у середні - від Еріугена до Миколи Кузанського - і виявилася одним із значних напрямів середньовічної філософії. Не тільки серед філософів латинської культури неоплатонізм знаходив своїх знавців, але також і серед арабів: їх найбільші філософи хоча і видавали себе за учнів Аристотеля, фактично були учнями Плотина. Містична теорія Гребля не оригінальна, але вона цілком відповідає пізнім поданням християнської містики. Вплив Гребля, безпосередньо торкнувся деяких з Отців церкви (Євсевій Кесарійський (260 - 340)), належить, однак, не стільки середньовіччя, скільки новітньому часі.
Гребель справив значний вплив на філософію Августина і особливо на мислителів Відродження (М. Фічіно, Піко делла Мірандола), на представників англійської (Шефтсбері, Берклі Джордж) і німецького (Шеллінг, Гегель) ідеалізму, а також на І. В. Гете і йенских романтизм.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!