Платон

Відео: Що таке система «Платон» і чому страйкують далекобійники

Платон (Грец 427 до н.е. - 347 або 348 до н.е.) - давньогрецький мислитель, поряд з Піфагором, Парменід і Сократом основоположник європейської філософії-глава філософської школи, відомої як Академія Платона.
біографія
Ранні роки
Платон походив з аристократичної сім`ї, що брала активну участь у політичному житті Афін (рід його батька Аристона відбувався від міфічного царя Кодра, серед предків матері, Періктіони, законодавець Солон, один з «семи мудреців») - після перемоги спартанців в Пелопоннеської війні дядько Платона, Хармид, став одиним з десяти ставлеників Лисандра в Піреї в 404-403 роках, Критий - один з «тридцяти» тиранів в Афінах) в розпал Пелопоннеської війни, коли Стародавні Афіни вели суперництво з аристократами Спарти за гегемонію над еллінським державами. При народженні названий Арістокл в честь діда. Своє прізвисько отримав вже в зрілому віці, що перекладається з давньогрецької мови як «широкий». За однією з версій, Платону дали таке ім`я як синонім широких поглядів на світ, відрізняли великого афінянина.
Хлопчиком Платон навчався в кращих афінських вчителів: риторику він осягав з Діонісієм, музику - з Драконтом, гімнастикою займався з Арістокл з Аргоса. Деякий час слухав софіста гераклітівськоі орієнтації Кратила. Крім того навчався в живописців і трагіків, оскільки останні вважалися наставниками всієї Еллади. В юні роки і сам Платон складав дифірамби богу Діонісу, захоплювався комедіями Аристофана і Софрона, навіть складав на них епіграми. У 408 до н. е 20-річний Платон в Афінах, де збирався брати участь у змаганнях авторів трагедій, випадково перед театром Діоніса на схилі Акрополя почув Сократа, який розмовляв з афінянами. Ця зустріч перевернула його світогляд: витончені мистецтва відійшли на другий план, поступившись місцем філософії (він навіть спалив всі свої ранні поетичні твори), відмовився від політичної кар`єри. Платон став одним з найвідданіших учнів Сократа і до самої його страти залишався в числі постійних співрозмовників. Хоча сучасники відзначають, що Платон все життя відрізнявся крайньою сором`язливістю і замкнутістю.
Платон і Сократ
Після смерті Сократа в 399 до н. е Платон їде в Мегари Евкліда, у якого тепер збиралися афінські Сократу учні. Пізніше відправився в довгу подорож. Спочатку 387 до н. е відвідує Південну Італію, Локри Епізефірські - батьківщину найдавніших записаних законів Залевка (з Локр відбувається піфагорієць Тимей, ім`ям якого названий знаменитий діалог Платона, подорож взагалі замислювалася насамперед заради знайомства з піфагорійцями). На Сицилії в Сіракузах він знайомиться з Дионом, наближеним тирана Сіракуз Діонісія I. Після повернення із Сицилії 387 до н. е побував в Північній Африці, в Кирену, звідки походив математик Феодор, свого часу вчив математики Сократа- відвідав також Єгипет, де вів бесіди з жерцями, навчився магії в фіникян, в Юдеї познайомився з древніми вченнями, в Вавилоні вивчав астрономію. Подорожуючи, Платон не раз наражався на небезпеку. Одного разу навіть майже був проданий в рабство - його викупив один з жителів Егіни і звільнив.
академія Платона

Див. Також: Академія Платона

Повернувшись до Афін, Платон придбав на північно-західній околиці міста будинок з садом, де заснував свою знамениту філософську школу. Вся ця місцевість, де колись розташовувалося святилище богині Афіни, перебувала під заступництвом героя Академа. Як свідчить легенда, останньому цю землю заповідав напівміфічний цар Аттики Тесей. Так 385 до н. н.е. виникла Платонівська академія, в якій, за задумом самого Платона, повинні виховуватися справжні мудреці, призначення яких - управляти державою. Учні Академії вчилися невідомим раніше наук: діалектиці, аналітиці, методології, філософії, індуктивним і дедуктивним методам пізнання.
З виникненням Платоновской школи стався переворот в глибинах грецької цивілізації. З одного боку, Платону дорогий мир чуттєвий, споглядальний, з іншого - він байдужий до ідеального, тієї єдиної реальності, яку душа може пізнати тільки умоглядно. В Академію Платона, зокрема, належали: племінник Платона Спевсіпп, що став на чолі Академії після його смерті-Ксенократ - третій схоларх Академіі- знаменитий математик і астроном Евдокс Кнідський, залишався на чолі школи під час другої поїздки Платона в Сицилію. У 366 до н. е. в Академії з`являється Аристотель і залишається до смерті Платона.
Долучившись до мудрості великих народів, Платон виріс в очах сучасників і як наставник молоді, і як особистість. Він відмовився від сократовськой іронії і звички ходити по вулицях, починаючи розмови з першим перехожим. Разом з тим він не перейняв переваги піфагорійців з їх строгими правилами не допускати до себе сторонніх. Доброзичливість Платона була настільки притягаючи, що учнями Академії ставали і жінки, переодягнені в чоловічий одяг. Заняття в Академії двічі переривалися у зв`язку з поїздками в Сицилію на прохання Діона Сиракузского в 367-366 і 361 роках до н. е Прагнучи привнести мудрий початок в політиці, перевірити свою теорію на практиці, 60-річний філософ намагався реформувати державну владу за допомогою філософії. Саме так було в Сіракузах: спочатку в правління Діонісія Старшого, а потім - Діонісія Молодшого. Однак спроби Платона залишилися марними, і він переконався, що тиранія назавжди залишиться глухою до філософії.
Залишок життя Платон присвятив філософським і науковим заняттям в Академії і роботі над своїми «Діалог». Помер Платон у 347 до н. е. у віці вісімдесяти років, в день свого народження. Його поховали в саду Академії. Значення Платона і його вплив на світову філософію підкреслив англійський філософ і математик 20 століття Альфред Уайтхед: «Найбільш надійна характеристика європейської філософії полягає в тому, що вона являє собою лише ряд приміток до Платона ...».
Основні філософські погляди
Спираючись на досягнення піфагорійців і сучасних йому математиків, Платон будує свою філософську систему, створюючи три світи: світ речей, який постійно змінюється, світ ідей (ейдосів) - вічний і незмінний і, в проміжку між ними - математичні об`єкти.
Будучи прихильником гераклітівськоі натурфілософії і сприйнявши її постійну мінливість, Платон вважав, що, все в природі виникає і знищується - значить, не може бути істинного знання, бо чуттєвий світ мінливий. Тому він висуває теорію «ідей» (ейдосів), які є граничним станом речей, пізнаваних лише за допомогою математичних об`єктів при прагненні отримання істинного знання.
Платон був засновником того, що пізніше отримало назву ідеалізму. Його погляди сформульовані в міфі про печеру з «Держави». На погляд Платона справжні цінності буття утворюють особливий позафізічній світ - Гіперуранія. Цей світ складають безтілесні прототипи, зразки, проекти, ідеї, ейдоси речей, тварин, людей, чеснот та цінностей. Ейдос ніким і нічим не народжені, існують вічно, вони незмінні і непорушні. Уявний світ, доступний почуттям, утворюється при втіленні ейдосів в хаотичної, текучі змінної хорі (Матерії). Світ, який ми знаємо - це лише тіні світу ейдосів.
Твори
Платон Платон [thumb = left] https://mir-prekrasen.net/uploads/posts/2011-01/1294218943_2Familj-Journalen%29.jpg [/ thumb] Платон в Академії До нас дійшло 36 творів Платона, виданих і розбитих Трасілом Олександрійським , придворним астрологом імператора Тиберія, на 9 тетралогій. Поширений на сьогоднішній день є наступна їх класифікація:

Процес і смерть Сократа

«Апологія»: Захисна мова Сократа перед присяжними
«Крітон»: Невдала спроба вмовляння Сократа до втечі
«Федон»: Про філософію і смерті, а також безсмертя душі




Діалоги з софістами

«Протагор»: Чи можна навчити чесноти?
«Іон»: Знання та вміння рапсодов (публічних декламаторів віршів)


«Гіпій Менший»: Знання хіпі про чесноти
«Гіпій Більший»: Знання хіпі про людяність
«Евтидем»: Про мудрість Сократа і софістів, а також силу риторики




Діалоги, пов`язані з конкретними особами, темами і поняттями

«Лахет»: Яким чином сини можуть стати чоловіками, які дотримуються чесноти
«Хармид»: Ціломудрість і пізнання блага (добра)
«Євтифрон»: Про суть благочестя і об`єктивної істини
«Лісід»: Про дружбу і (Платонівська) любов
«Алківіад I»: Яким чином Алківіад може стати хорошим державним мужем
«Горгій»: Про сенс молитви
«Кратил»: Про значення мови
«Менексен»: Мова Сократа в честь полеглих в бою




ідейні діалоги

«Бенкет (Платон)» Про любов і Сократа
«Менон» Про чесноти і навчання їм
«Держава / Політея» Про суть держави (проти Афін)
«Федр» Про суть душі і любов
«Тімей» Космологічні і пріродньонаукові спостереження
«Критий» Афіни проти Атлантиди
«Номою» Про закони






Ідейно-критичні діалоги

«Парменід» Про буття ідей
«Теєтет» Про чотирьох прагнення визначити знання як поняття, які закінчують апорічно
«Софіст» Про суть софістів
«Політик» Мистецтво і форми державного правління
«Філеб» Про благо (добро) і як його досягти




листи (13 аркушів)

Починаючи з кінця 17 століття, корпус текстів Платона, піддавався ретельному критичному розгляду з точки зору їх істинності і хронології. З переданих Трасілом Олександрійським творів наступні розцінюються сучасної філософської наукою як такі, які не написані Платоном: «Клітофонт», «Післязаконня», «Мінос», «Алківіад II», «Феаген», «Суперники» і «Гіппарх». Сумнівними за оригіналом є також діалоги «Алківіад I», «Гіпій Менший» і «Іон». Серед листів Платона сьомий можна вважати більш менш достовірним. Одним з можливих пояснень існування творів-фальшивок можна навести те, що в стародавні часи імена відомих людей використовувалися для поширення власних ідей. Інше пояснення, яке надається нижче - зазначені діалоги написані учнями Академія при співробітництві Платона.
Літературна діяльність Платона
Платон Платон і Аристотель. Частина фрески «Афінська школа», Рафаеля Свої міркування про державу Платон у невідомій нам формі обнародував ще до 392 (коли були поставлені «Жінки в народних зборах» Арістофана, що містять пародію на проект платонівського держави). Писати він почав в поширеному на початку 390-х рр жанрі судової промови. У центрі «Апології Сократа» (392) - першому закінченому тексті Платона дійшов до нас - проблема несумісності індивідуальної чесноти й існуючого державного устрою. Він пише також промови, що ввійшли потім у діалоги «Менексен», «Федр», «Бенкет». Поступове оформлення «школи Платона» у 2-й половині 380-х років дозволило йому знайти адекватну літературну форму - діалоги. Свої діалоги, як зазначає Ніцше, Платон писав не з метою навчання або виховання, а тільки для того, що людина, вивчала їх, змогла їх згадати (можливе пояснення можна знайти в діалозі Федр). У своїх діалогах він, в більшості випадків, змушував Сократа дискутувати з різними опонентами на певні теми.
Перший такий діалог, що продовжив тему справедливості і держави, - «Протагор» - тема політики об`єднана тут з темою виховання. Після цього Платон, завершивши «Бенкет», пише «Федона», починає роботу над «Державою», (уже як над переказаним діалогом), створює «Евтидема», «Хармид» і «Лісіда». Всі ці діалоги розраховані на широке коло слухачів.
Однак, паралельно з цим (починаючи приблизно з «Федона») в платонівської Академії обговорюються окремі теми, що мають інтерес переважно для членів гуртка (в «Федон» - чотирьох доказів безсмертя душі). У руслі цієї тенденції з`являються діалоги «Менон» (де підкреслюється значення математики), «Кратил» (з його вченням про природу імені) і «Теєтет», де вперше декларується перехід до прямої драматичної форми діалогу.
З початку 380-х років в Академії розвивається (за участю або під впливом самого Платона) літературна творчість інших членів платонівського кружка, також пишуть або діалоги, в основі яких лежить переклад ( «Суперники», «Еріксен»), або пряма драматична форма ( «Клітофонт», «Лахет», «Алківіад I», «Феаген», «Гіпій Менший», «Іон», «Євтифрон»). Такі тексти, створені Платоном і його школою до початку 360-х років.
Платон Платон і Сократ. Середньовічна фреска Між другою і третьою сіцілійськими подорожами Платон завершує «Держава», починає «Закони» і пише діалог «Парменід». Після третьої сицилійської поїздки у Платона виникає задум монументальних трилогії, однак здійснити вдається їх тільки частково: «Тімей», «Критий» (не завершений), «Гермократ» (не написаний), «Софіст», «Філософ» (не написаний). Сократ перестає бути головним учасником бесіди ( «Тімей» - монолог пифагорейца Тімея про створення світу і людини, «Критий» - монолог Крития про Атлантиди), а в «Законах» Сократа взагалі немає. Єдиний традиційний Сократичний діалог цього періоду - «Філеб» (під іменами Філеб і Протарха Платон ввів Евдокса і Аристотеля). Із загибеллю Діона (у 354) пов`язане написання VII Листа - першої у європейській літературній традиції автобіографії.
Одночасно невідомі нам учні Академії пишуть «Гіпія Більшого», «Гиппарха», «Сізіфа», «Міноса», «Демодока» і ряд листів, а також «Про чесноти» і «Про справедливість». Платон розвинув основні тенденції попередньої філософії: протиставлення божественної і людської мудрості, вчення про безсмертя душі і про належне виховання філософа (оскільки душа не бере з собою на той світ нічого, крім «виховання і способу життя»), Парменідівське протиставлення світу справжнього буття і закону світу становлення і думки-переконання в необхідності «виховувати людей» (що йдуть від софістів і Сократа), а також увагу до походження держави і права.
Вчення про душу і державу
Платон порівнює людську душу з колісницею, в якій запряжені білий і чорний коні (шляхетний і низинний початок у людині), керовані візником (розумом). Коли візнічему вдасться вгамувати нице початок, душа може піднятися і разом з богами споглядати справжнє буття. Платон нараховує крім душ богів дев`ять розрядів людських душ: мудреця, царя, практичного діяча, доктора тел, віщуна, поета і художника, ремісника, софіста, тирана, а також душі тварин ( «Федр»).
Трьом засадам душі - прагненню, запалу і розважливості відповідають чесноти: розсудливість, мужність і мудрість. Їх узгодження дає справедливість як в окремій людської душі, так і в державі, влаштована за аналогічним поданням: в ній працюють ремісники, їх захищають мужні воїни, а управляють усім мудрі правителі-філософи ( «Держава»). Тому душа і держава належним працювати при правильно побудованому педагогічному процесі: його громадяни отримують завдяки мистецтву грамоти, співу та гри на кіфарі - елементарне музичне, а завдяки вчителю гімнастики і лікарю гарне фізичне виховання, а кращі за своїми природними здібностями повинні вивчати військове і полководницьке мистецтво , а також арифметику, геометрію, астрономію і музику. Вінчає цей набір мистецтв діалектика, що підводить філософів-правителів до розуміння першооснов, або справжнього блага, (воно є благом кожної окремої істоти, держави і світу в цілому), і дозволяє їм впоратися з мистецтвом законодавця і судді. На відміну від них уявні мистецтва, або негідні вміння (розглянуті в «Горгии») шкодять тілу (кулінарне і косметичний мистецтва) і душі (софістика і риторика).
Залежно від основного принципу, закладеного в державі, вона може бути правильним (монархія і аристократія) або неправильною (тимократия, олігархія, демократія, тиранія). Ідеалом держави служить життя старих поколінь при Кроноса, коли родом людей управляло божество за допомогою демонів, пасли окремі групи людей, і не було ні війн, ні конфліктів, але всі мали можливість філософствувати ( «Політик»). Але Платону, який жив «в царстві Зевса», доводиться в «Законах», по-перше, розглянути типи державного устрою, що існували історично (Спарти, Криту, Илиону, дорійців, Лакедемона, Персії, аттик) і, по-друге, продумати докладне законодавство. При цьому три основні початки душі розглядаються тепер як нитки, за які божество смикає людей-маріонеток заради незрозумілої останнім мети. Платон скрупульозно регламентує виховання, починаючи з дитячого віку, підкреслює наявність не тільки добрих, а й злих спонукань в індивідуальній людської душі, постулюючи існування злої душі для світу в цілому. В результаті він дає детально продуману систему покарань і повністю заперечує індивідуальну ініціативу, що не санкціоновану законом.
ієрархія буття
Платон «Республіка» Платона, видання 1713 Парменідівське протиставлення шірого буття і світу становлення розроблено Платоном у вигляді ряду ієрархічних структур. У «Бенкеті» розглянута ієрархія краси, веде нас від плотської краси до краси душі, традицій і звичаїв, наук і гарного самого по собі, вище якого тільки благо і до якого причетні всі інші види прекрасного. У «Федон» тутешньої землі (подобі) протиставлена щира (зразок-парадигма). У «Державі» буття, розум-зразок, ідея в якості прекрасного підпорядковані благу, якому в чуттєвому світі відповідає Сонце. У «Тимее» благої Демиург, тотожний із сферою розуму-парадигми, представляє область нетварного вічного буття, творить (народжує) світову душу і доручає богам створення окремих душ, здійснюючи тим самим перехід до сфери становлення і часу.
Критерій і метод пізнання
Критерій, що дозволяє правильно орієнтуватися у світі почуттєвих даностей, Платон задовго до Канта формулює так «... не у враженнях полягає знання, а в умовиводах про неї, тому що, мабуть, саме тут можна схопити сутність і істину, там же - немає» ( « Теєтет »). Ні почуття, ні правильні думки, ні пояснення їх не дають ще знання як такого, хоча і необхідні для підступу до нього. Над ними стоїть розумова (дискусійна) здатність, а її перевершує розум, що споглядає справжнє буття. Цієї ієрархії пізнавальних здібностей відповідають: ім`я, словесне визначення, уявний образ речі (тобто виникає в нас уявлення про неї), або її ідея, незалежне від нас буття якої ми споконвічно припускаємо.
У «Парменіда» Платон обговорює проблеми, що виникли в ході шкільних дискусій щодо онтологічного статусу ідей і їх пізнавальної функції. Неясно, наприклад, в яких речей-подоб є ідеї-зразки, у яких немає (наприклад, коли мова йде про бруд, смітті і т. П.). Далі, речі не можуть прилучитися ні до ідеї в цілому, тому що тоді вони роздрібнять її, ні до її частини. Багато речей повинні бути причетні відразу декільком протилежними ідеям. Нарешті, ідеї співвідносяться з ідеями і як подібні одна інший, а не вещам- точно так же і річ може бути подібна до іншої речі, але ніяк не ідеї. Тому володіючи досвідом речей, ми нічого не зможемо сказати про ідеї, а від ідей ніяк не перейдемо до речей.
У «Парменіда» Платон говорить про необхідність зберегти ідеї і діалектику як основний метод вправи у філософії. У «Кратилі» діалектиком називається той, хто вміє ставити питання і давати відповіді, в «Державі» - хто «осягає поняття кожної сутності» - але в чому полягає цей метод і як осягаються ці «сутності», залишається неясним. У «Софіст» і «Політиці» Платон розробляє метод поділу роду до неподільних далі видів, в «Філеб» - метод змішання, при якому всі, що передбачає «більше» або «менше», розглядається як те або інше поєднання безмежного і межі. Відсутність суворої системи раціонального знання усе більш гостро відчувалося і в Академії і самим Платоном, і він не міг перемогти в суперечці з Аристотелем, який піддав всі ці методи нищівній критиці, проаналізували всю сферу мовних виразних засобів і створивши відповідних наук (топіку, аналітику, риторику , вчення про мовне вираження і категорії). При цьому перемога Аристотеля була всього лише одним із явищ шкільного життя Академії при житті її першого схоларха.
історичне значення
Платон чітко продумав і письмово зафіксував два своїх грандіозних проекти: ідеальний державний устрій і законодавство, з яким «навряд чи коли-небудь випаде нагода для здійснення» ( «Закони»). Створена ним філософська школа, яку він протиставив софістичних і риторичним школам, - єдина, яка проіснувала до кінця античності (закрита едиктом Юстиніана в 529). Платоников продовжували безперервно вчити аж до 10 століття в автомобілях (в Месопотамії, недалеко від Едесси). Тим самим платонізм зберіг реальні досягнення античної філософії не тільки для західного середньовіччя і Візантії, але і для арабо-мусульманської традиції, забезпечивши єдність усієї європейської думки.
Поділися в соц. мережах:

Увага, тільки СЬОГОДНІ!
По темі: