Жан-поль сартр

Відео: Великі філософи. Жан-Поль Сартр

Жан-Поль Шарль Емар Сартр (Фр. Jean-Paul Charles Aymard Sartre- 21 червня 1905 Париж - 15 квітень 1980) - французький філософ, драматург, письменник. Сартр був одним з найвідоміших і найвпливовіших мислителів сучасності. У творах Сартра поєднуються літературні і філософські погляди. У своїх ранніх філософських працях він зосереджується на емоціях, уяві та природі особистості
У 1929 році він закінчив Вищу нормальну школу і протягом 1931-1945 років викладав в різних ліцеях (йому довелося зробити короткочасну перерву в зв`язку зі службою в Збройних силах і перебуванням у військовому полоні).
Сартр сам оповідає про своє дитинство в написаних в кінці життя спогадах ( «Слова»), вкрай критично й іронічно. Немає нічого сентиментального в спогадах про матір і дідуся, хоча видно, що його, єдину дитину в непогано влаштованій буржуазній сім`ї, сирітку (батько рано помер), все шалено любили. Малий Жан-Поль виріс хлопчиком вкрай випещеним, зіпсованим надлишком турботи, але який внутрішній опір зробив його дитинства гіперсамокрітічен далеких і близьких, змушував гостро відчувати фальш навіть там, де вона була природним перебільшенням щирих почуттів. Сартр не виносить блазнювання майже так, як не терпить бруду. Втім, він по-справжньому любив своїх близьких (до речі, це була сім`я ельзасці Швейцер, з якої вийшов і великий гуманіст, знаменитий місіонер Альберт Швейцер). Критичність означає відчуття нечистоти, а життя людське повне грязі- людина - не ангел, вона - і музика, і щедрість, і егоїзм, і грубість, і поезія, і фізіологічні відправлення. Коли любиш людину, любиш її разом з усіма її непривабливими інтимними деталями.
Великі прозові цикли Сартра переважно незакінчені, як і останній філософський задум - книга «Критика діалектичного розуму» (її видано 1960 перший том так і не мав продовження). Сартр весь час прагнув створити щось грандіозне, його філософський трактат «Буття і ніщо» вражає не стільки своїм обсягом, скільки тим, що ця ґрунтовна робота написана в окупаційному 1943 році учасником руху Опору. Нарешті, важко назвати кращий філософський твір Сартра: це його дослідження про буття, або скромна лекція «Екзистенціалізм - це гуманізм», прочитана 1946 року. Саме після її публікації захоплення Сартровім «Екзистенціалізмом» стало повальним.
У 1964 році Жан-Поль Сартр став лауреатом Нобелівської премії (література). Але він відмовився прийняти цю нагороду, заявивши про своє небажання бути чим-небудь зобов`язаним будь-якому соціальному інституції. У тому ж році Сартр заявив про свою відмову від літературної діяльності, назвав літературу сурогатом справжнього перетворення світу.
Творчість Жана Поля Сартра відбиває тенденцію усього двадцятого століття і тим, що в ній він звертався безпосередньо до особистості кількох персонажів культури в своїх декількох біографіях: Флобера, Жане, Бодлера і т.д. Увага до людини, його вчинків і її творів пов`язана з бажанням пояснити епоху, і навпаки, щоб від епохи повернутися знову до пояснення людини. Так чи інакше, наша сучасність позначена особистістю Сартра. Але визначаючи ряд "гуманістично налаштованих шанувальників культури", поруч з ім`ям Сартра завжди з`являється ім`я Теодора Адорно.
Свобода
Одним з центральних понять для всієї філософії Сартра є поняття свободи.
діалектика


У розумінні Сартра діалектика можлива в двох формах - "критичній" і "догматичної". Першим є "негативна" діалектика, тлумачиться з точки зору філософії екзистенціалізму (філософії існування), друга - "консервативна", "догматична", "недостатньо революційна" марксистська діалектика.
Основні положення і принципи "негативної діалектики" Жан-Поль Сартра:

Діалектика взагалі, на думку цих філософів, може представлятися і бути зрозумілою тільки як "негативна" діалектика. Вона втілюється в різних формах заперечення - негації, відкиданні, критиці, анігіляції, знищенні тощо Іншого бути не може. Діалектика ж, яка втілюється у ствердженні існуючого, є догматичною, консервативною, апологетичні і тому не може бути прийнятною. Отже, "негативної" діалектики властиві перш однобічність, визнання лише одного боку діалектики - як сучасної теорії розвитку і методу пізнання.
"Негативна" діалектика властива суб`єкту, має відношення тільки до сознанію- не має об`єктивного значення. Категорійний аналіз заперечувальні (негативності), як це чітко показано у Сартра, зводиться до емоційно-волюнтаристського трактування заперечення через такі поняття, як "неприязнь", "відсутність", "співчуття", "стурбованість", "розгубленість", "жах", "тривога", "неуважність" і т.д. У цих емоційних станах і настроях людини знаходять відображення елементи заперечення. Однак заперечувальність (негативність) не зводиться тільки до цього, до суб`єктивності, до емоційно-антропологічного переживання. Сартр, таким чином, залишає осторонь іншу діалектику - об`єктивну, яка панує в усій природі.
Суб`єктом, Виконавця, "реалізатором" заперечення може бути тільки Я, свідомість. Поза цим немає, не було і не буде ніякого заперечення. "Я" - єдине джерело заперечення. Як стверджує Сартр, "людина є істота, завдяки якій у світ приходить заперечлівість". Ця здатність заперечення всього сутнісного становить зміст людського існування, за висловом Сартра, "для-себе-буття". Таким чином, суб`єктивність заперечення в "негативній" діалектиці стає її принципом, висхідним поняттям.



"Негативна" діалектика за своєю суттю є суб`єктивною діалектикою. Тут з`являться два моменти:
Догматизм виходить з незмінних, раз і назавжди даних формул, знань, які не можуть збагачуватися в процесі розвитку пізнання. Раз є певна істина, то вона, згідно догматизмом, правильна для будь-якого випадку, для будь-яких умов розвитку. Поділяючи знання на правильні і неправильні, догматизм намагається закріпити це назавжди і, таким чином, фактично веде до обманливості. Догматизм, перебільшуючи значення певних сторін істини, не визнає нових якісних моментів, що виникають в процесі пізнання, не враховує конкретності істини, абсолютизує її, і в цьому відношенні, зближуючись з метафізикою, є антиподом діалектики, однак, тільки в певному її значенні - як теорії пізнання.
відчуження
З поняттям свободи у Сартра пов`язане понятття «відчуження».
«Нудота»
У своїх ранніх філософських роботах Сартр зосереджується на емоціях, уяві і природі особистості-ці ж проблеми він розглядає і в своєму першому романі «Нудота» ( «La Nausee», 1938) він зосереджується на емоціях, уяві та природі особистості, показує свою глибинну відразу до буржуазного суспільства. Життя має по-сартрівськоі принциповим "відкритістю" і вимагає певної завершеності. Антуан Рокантен, герой роману, який нічого не писав, крім історичних нарисів і щоденника в фіналі роману вирішив написати книгу, створити роман: "Так. Книжку Спочатку, звичайно буде нудна, втомлива робота, яка не ухилитися мене ні від існування, ні від відчуття, що я існую ... Але настане такий момент, коли книга буде закінчена, все буде позаду, і тоді трохи ясного світла проллється на моє минуле, і, може, в цьому світлі я буду дивитися на своє життя без відрази й огиди ... і в минулому - тільки в минулому - я прийму себе як блудного сина ".
«Критика діалектичного розуму»
У своїй основній теоретичній праці з проблем політики «Критика діалектичного розуму» ( «Critique de la raison dialectique», 1960) він спробував об`єднати екзистенціалізм з марксизмом. В «Критиці діалектичного розуму» Сартр зосереджується на одному рівні - рівні філософії історії. Він пропонує модель діалектичного розуму, в рамках якого свободу кожного індивіда слід розглядати як складову тотальної історії. Блиск Сартровоі оцінки індивідів затьмарює цю вищу мету, повне виправдання якої був залишений для іншого назад (який, знову ж таки, так і не з`явився). Але другий рівень трактату ще раз демонструє справжнє обличчя Сартра як мораліста. Він різко протиставляє людських істот, що потрапляють в певні «Категорій» і до «Згуртованих груп».


Увага, тільки СЬОГОДНІ!