Діалектика

Відео: Закони діалектики Г. Гегеля

діалектика (Грец. - мистецтво сперечатися, міркувати) - розділ філософії, що досліджує категорії розвитку.
Слово «діалектика» походить з Давньої Греції завдяки популярності діалогів між Платоном і Сократом. Саме діалог між людьми, які намагаються переконати один одного і дав назву діалектичного методу в філософії. У різні часи та епохи виникали різні форми діалектичної думки.
Принципи діалектики - вихідні, об`єктивні за змістом ідеї матеріалістичної діалектики, поряд з законами діалектики, категоріями діалектики відображають загальні закономірності процесу розвитку предметів і явищ об`єктивної дійсності і виконують методологічну функцію в науковому і філософському пізнанні. Перш матеріалістична діалектика спирається на принцип матеріалістичного монізму, тобто визнає, що світ, всі предмети і явища мають єдину матеріальну основу, що матерія первинна і вічна, а дух вторинний. Наступний принцип - принцип єдності діалектики буття і діалектики мислення. Це означає, що матеріалістична діалектика визнає здатність мислення людини пізнати цей світ, адекватно відобразити його властивості. Ці принципи є вихідними не тільки для матеріалістичної діалектики, а й для сучасної матеріалістичної філософії в цілому.
Принципами власне діалектики можна назвати принципи загального зв`язку і загального розвитку явищ у світі. Визнання загального зв`язку явищ в природі, суспільстві і мисленні вимагає системного дослідження цих явищ, на противагу метафізичному методу, який розглядає світ у сукупності ізольованих явищ.
Визнання принципу загального розвитку означає не тільки визнання діалектикою наявності розвитку в природі, суспільстві і мисленні, а й відображає глибинну сутність процесу руху матерії як саморуху, формоутворення нового, як саморозвитку матерії. В пізнанні цей принцип вимагає дослідження предметів і явищ дійсності: а) об`єктивно, б) в русі, в) в розвитку, г) в самодвижении, д) в саморозвитку, тобто через дослідження протиріч цих предметів і явищ, розвитку цих протиріч і, таким чином, з`ясування внутрішніх джерел руху і розвитку. Це означає, що діалектика виходить з визнання того факту, що предмети і явища мають у своїй основі протилежності, існують через єдність цих протилежностей. Узагальнюючи можна сказати, що діалектика спирається на принцип єдності і боротьби протиріч, на принципи переходу кількісних змін у якісні, на принцип заперечення заперечення. Як бачимо, в філософському розумінні цієї проблеми основні закони діалектики і виступають як основоположні, фундаментальні принципи та буття, і усвідомлення об`єктивної дійсності. Є й інше розуміння цієї проблеми, коли принципам включають також причинність, цілісність, системність. У більш широкому тлумаченні - це і принципи відображення, історизму, матеріальної єдності світу, практики, невичерпності властивостей матерії і т.д.
До Гегеля логіка, як правило, розглядалася як наука про суб`єктивні форми мислення. Гегель не заперечує існування такої форми дисципліни, її корисності для пізнання, називає її наукою про елементарні форми і закони правильного мислення - формальна логіка. Гегель намагається подолати суб`єктивістське тлумачення логічних форм і дати їх об`єктивне тлумачення як форм живого, реального змісту, форм розвитку всього конкретного змісту світу і його пізнання. Тому він ставить перед логічною наукою універсальне завдання досліджувати все загальні закономірності розвитку пізнання, мислення як першооснови всього існуючого.
Гегель поділяє свою логіку на об`єктивну, в яку включає вчення про буття і сутність, і на суб`єктивну логіку - вчення про поняття (зовні схожу на традиційну формальну логіку, хоча цей поділ і носить умовний характер). Вся логіка, на його думку, має об`єктивне значення, збігається з наукою про речі, осягаються в думках.
Наука про буття, за Гегелем, розглядає дійсність, яка дана людині в його чуттєвому сприйнятті. Синтез чуттєвого сприйняття відбувається в діяннях, які перетворюють фрагменти уявлень про буття в єдину цілісну дію щодо внесення змін до дійсність.
Наука про сутність доводить, що діяння можуть будуватися не тільки при використанні даних органів почуттів. Свідомі зміни буття можуть здійснюватися в результаті використання понять про чуттєво не дано - сутність. Кожен предмет складається з двох головних властивостей: бути внутрішньо диференційованим, складовим з різних частин, властивостей і бути цілим, єдиним, неподільним при взаємодії з іншим предметом. Усвідомлення факту, що предмети внутрішньо диференційовані, а разом з цим - єдині, дозволяє використовувати їх, враховуючи чуттєвість не дані властивості для чуттєво даних змін і, навпаки, істина полягає в тому, щоб розуміти предмет як ціле.
Вчення Гегеля про поняття поглиблювало аристотелевську теорію про форму, яка формує інші форми. Усе, що існує, знаходиться в процесі формування ще неіснуючого. Разом з цим неіснуюче знаходиться в формі поняття в існуючому в зародковому стані. Тому володіння поняттям робить розглядати існуюче як вже неіснуюче, недійсне, вмираюче буття. Дійсне буття, то, яке пробиває собі дорогу в існуючому (яке визначає суть того, що є, за те, що буде) межує з випадковістю, тими умовами, обставинами, які ніколи не відтворюються, зникнуть як лісу після побудови храму.
Дійсне буття завжди є інтегруючий результат різноманітності минулого, тому поняття про нього дається у формі конкретної ідеї майбутнього.
Гегель розвиває діалектичну думку про те, що будь-який початок є нерозвинений результат, а результат є розвиненим початком. Мислення починається з відчуття, відбувається з емпірії, але це тільки вихідний рівень мислення, початковий етап власної діяльності. Думки, поняття, категорії, досліджуються Гегелем, утворюють щаблі мислення, саме себе визначає.
Наявні загальні поняття перебувають в безперервному русі, в переходах від одних до інших аж до протиставлення самих себе. У протиставленнях понять відкривається властивість мислення здійснювати переходи від одного до іншого. Розвиток понять відбувається шляхом переходу від однобічності, абстракцій, бідних змістовно, до понять, багатих різноплановим змістом.
Гегель розглядає загальні поняття, що історично склалися в процесі пізнавального розвитку, такі, як буття, ніщо, становлення, якість, кількість, межа, сутність, тотожність, відмінність, протилежність, суперечність, необхідність, випадковість, можливість і дійсність і т.д. Гегелем вдалося довести, що все загальні поняття взаємопов`язані між собою, що вони фіксують різні ступені поглиблення людиною розуміння сутності всього існуючого.


Логіка Гегеля є системою, логічна конструкція і зміст її розвиваються шляхом руху від абстрактного (буття) до конкретного (ідея). Цей метод руху логічної науки представляється Гегелем рухом самої об`єктивності.
Гегелівська ідея розвиває сама себе за правилами діалектичної тріади: теза - антитеза - синтез. Кожна логічна категорія, як і кожен розділ всього курсу логіки, як і кожна частина філософської системи, в цілому розвиваються тріадична порядком: буття - сутність - поняття, чутливість - розум - розум, одиничне-особливе-загальне ... Тріадічність самодіяльності поняття - це принцип гегелівської філософії, випливає з його діалектичного методу. Діалектичний синтез протилежностей здійснюється або підпорядкуванням протилежних сторін, категорій третьої, вищої (причина - дія - взаємодія), або встановленням субординації (співпорядкування).
Гегель відрізняв два підрівні діалектичної логіки: розсудковий діалектику, яка здатна звести разом і протиставити протилежні начала, але не може їх синтезувати, показати їх взаимоперехода, і розумну діалектику, що вміє це зробити. Розвиток останньої є найбільшим історичним досягненням Гегеля. Узагальненим вираженням розумної діалектики стали три основних закони: переходу кількісних змін у якісні, єдності і боротьби протилежностей, заперечення заперечення.
Діалектика включає в себе вчення про загальний зв`язок явищ і їх розвитку, про протиріччя буття і мислення, перехід кількісних змін у якісні, перервах поступовості, скачках, запереченні заперечення і т. Д. Як філософська наука, вона має тривалу історію, йдучи корінням часів античності , але як би заново відкриваючи в ідеалістичної формі в працях представників німецької класичної філософії Канта і Гегеля.
Термін "діалектика" в школі Сократа-Платона означав уміння вести бесіду так, щоб розкрити протиріччя в судженнях супротивника і знайти таким шляхом істину. Уже в такому підході містився зародок сучасного розуміння діалектики як вчення, розглядає матеріальний світ і світ ідей в русі, протиріччях, розвитку.
Отже, що ж таке діалектика? Діалектика - це наука про розвиток і загального зв`язку, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення.
Діалектика включає в себе об`єктивну і суб`єктивну діалектику. Об`єктивна діалектика - це діалектика реального світу, природи і суспільства, вона виражає безперервний розвиток і зміна, виникнення і знищення явищ природи і суспільства. Суб`єктивна - це відображення об`єктивної діалектики, діалектики буття в голові людини, в його свідомості. Іншими словами, об`єктивна діалектика панує в усій природі, а суб`єктивна діалектика, діалектичне мислення є тільки віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей. Значить, залежність тут така: діалектика речей визначає діалектику ідей.
Діалектика як вчення про розвиток розглядає три кола проблем: особливості, що відрізняють розвиток від всяких інших типів змін, питання про джерело розвитку і його формах.
Говорячи про історію діалектики, слід зазначити, що геніальні здогадки про загальну мінливості, русі і розвитку світу висловлювалися вже давньогрецькими філософами. До наших днів дійшло крилатий вислів Геракліта про те, що не можна двічі увійти в одну і ту ж річку. Уже в цьому Геракліт підкреслив мінливість і плинність світу.
В середні віки, коли філософія майже на тисячу років перетворилася на служницю богослов`я, активний початок в світі наказувалося богу, тому проблеми розвитку природи практично не розглядалися, що не аналізувалися. І тільки в епоху Відродження, в навчаннях М. Коперника, Д. Бруно і Г. Галілея знову стає питання про нескінченність природи, її розвитку, русі, незліченності світів, зв`язку всіх явищ і предметів один з одним.
Однак найбільш повною, систематизованої формі діалектика була розвинена в навчанні німецького філософа Гегеля, який, теоретично підсумувавши історію діалектики, пішов набагато далі своїх попередників. Він розробив на ідеалістичній основі систему діалектичного світогляду, діалектичний метод і діалектичну логіку, відкрив основні закони діалектики. Власне кажучи, діалектика Гегеля - це перша систематична критика того способу мислення, який зараз визначається як метафізичний.
В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку укладено в саморозвитку поняття, а значить, має духовну природу. За Гегелем, "тільки в понятті істина володіє стихією свого існування" і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей. Остання є лише відбита, відчужена форма справжньої діалектики, діалектики понять.


К. Маркс не відразу прийшов до матеріалістичної діалектики, хоча роздуми про діалектику є в його ранніх роботах, в підготовчих зошитах до докторської дисертації. Розробка принципів, категорій і законів діалектики йшла поруч з освоєнням раціонального змісту і критикою ідеалістичної діалектики Гегеля. У чому ж відмінність діалектики Гегеля і діалектики Маркса?
"Мій метод дослідження не той, що у Гегеля, - писав Маркс, - адже я - матеріаліст, а Гегель - ідеаліст. Гегелівська діалектика є основною формою всякої діалектики, але лише після звільнення її від її містичної форми, а це якраз і відрізняє від неї мій метод ". (Маркс К., Енгельс Ф. Твори 2-е изд. Т. 32. С. 448.) Тому, на думку К. Маркса, завдання полягало в тому, щоб привернути діалектику Гегеля з голови на ноги і розкривати в містичною оболонкою її раціональне зерно.
Більш детально аналіз протилежності діалектики Гегеля діалектиці Маркса буде здійснено в процесі розгляду законів і категорій діалектики. Тут же слід особливо підкреслити, що діалектика є не тільки наукою, але і методом пізнання світу. Що таке метод?
У загальному плані метод пізнавальної діяльності - це спосіб досягнення певних результатів у пізнанні світу. Метод пізнання задається об`єктом дослідження, його особливостями. Іншими словами, пізнані закономірності руху і розвитку дійсності становлять об`єктивну сторону методу, а виникають на їх основі прийоми, способи і форми дослідження - суб`єктивну. Самі по собі об`єктивні закони не становлять методу. Їм є вироблені на основі цих законів прийоми і способи дослідження дійсності і отримання нових знань.
Єдність світу передбачає існування загальних прийомів і способів пізнання, загальних методів. Таким загальним методом і є діалектика. Якщо діалектику як науку, як загальну теорію розвитку ми використовуємо для пояснення будь явищ, то для отримання нових знань ми використовуємо її як метод пізнавальної діяльності.
Однак в історії розвитку філософського методу, крім діалектичного, існує й інший альтернативний метод - метафізичний.
Під метафізикою розуміються навчання, які розглядають світ несуперечливим, незмінним своїй основі, а предмети і явища в ньому - поза зв`язком один з одним. Рух і розвиток метафізики зводять найчастіше до чисто кількісних змін.
З цієї точки зору метафізика як метод являє собою антидіалектики. Їх протилежність простежується за трьома основними напрямками. По-перше, для діалектики світ являє собою єдине взаємопов`язане ціле, для метафізики, навпаки, речі ізольовані, відірвані один від одного, існують поза зв`язків і відносин між собою. По-друге, з діалектичної точки зору світ перебуває в постійному русі і розвитку, метафізика ж або заперечує розвиток, або спрощує його, зводячи зокрема до кругообігу. По-третє, діалектика бачить джерело руху і розвитку в самому предметі, в його внутрішніх протиріччях, метафізика - в зовнішніх чинниках, які перебувають поза предметів і речей. вважаючи їх внутрішньо повинні суперечити одна одній, і в кінцевому рахунку часто приходить до ідеї первотолчок.
Слід сказати, що метафізичний метод мислення мав своє історичне виправдання, оскільки був пов`язаний з певною, початковою стадією розвитку природознавства, коли воно більше спиралося на аналіз, т. Тобто розкладання предметів на складові частини. Аналіз вимагав розглядати речі як закінчені, дані поза зв`язком з іншими.
Це відповідало епосі, коли природознавство займалося, головним чином, накопиченням фактичних даних, їх емпіричним описом і класифікацією. Але розкладання речей на окремі частини, класи правомірно тільки в обмежених межах, коли необхідно виділити окремий предмет із загальної зв`язку явищ, розділити ціле на частини. Це необхідний і виправданий метод дослідження, але за ним повинен слідувати другий - виявлення зв`язків і відносин, загальних закономірностей і протиріч, від чого метафізика вже відмовляється, неправомірно зупиняючись на півдорозі. Діалектика ж вимагає досліджувати явище, не виключаючи його із загальної зв`язку, що не ігноруючи його взаємодій і взаємозумовленості.
Метафізика нерідко проявляється у вигляді перебільшення моменту стійкості, спокою, що призводить до виправдання застою, до догматизму. Головною ознакою догматизму при вирішенні теоретичних і політичних проблем є відмова від визнання конкретності істини, тобто Залежно від умов, часу і місця. Положення, колишні істинними для свого часу і обставин, догматик перетворює в незмінні догми, нібито придатні на всі часи і для всіх народів. В результаті догматизм веде до застою в наукової думки і громадської діяльності.
З іншого боку, абсолютизація мінливості, руху, заперечення всякого, в тому числі і відносного спокою ведуть до релятивізму. Яскравим прикладом релятивізму може служити вислів давньогрецького філософа Кратил, який говорив, що не можна не тільки двічі, але і один раз ступити в одну і ту ж річку. Цей філософ перебільшував мінливість речей, по якій губилися їх відносна стійкість, сталість, рівновагу.
Говорячи про діалектику, ми визначили її перш за все як вчення про загальний зв`язок явищ і їх розвитку. У цій характеристиці виділяються два головних принципи діалектики - загальний зв`язок і розвиток. Тому наступне важливе питання, який слід розглянути, це сутність принципів діалектики.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!