Фрідріх вільгельм шеллінг

Відео: Філософія Фрідріха Шеллінга (розповідає Петро Рєзвих)

Фрідріх Вільгельм Шеллінг (Нім. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling- 27 січня 1775 - † 20 серпня 1854) - німецький філософ, ідеаліст. Отримав в Тюбінгені вищу духовну освіту, в Лейпцігу вивчав математику і природознавство. Викладав в Йенском, Ерлангенського, Мюнхенському та Берлінському університетах. У філософської еволюції Шеллінга відсутні чіткі межі між її етапами, які можна назвати як «філософія природи» (натурфілософія - 90-ті роки XVIII століття), трансцендентального ідеалізму (1800), «філософія тотожності» (перше десятиліття XIX століття) і «філософія одкровення ».
У філософської еволюції Шеллінга філософія природи - найважливіший етап. Якщо для Фіхте значення природи полягало в тому, що вона протистоїть моральності, а остання перемагає природні властивості суб`єкта, то для Шеллінга, навпаки, природа - самостійний предмет філософського дослідження.
Період натурфилософских досліджень Шеллінга збігся з відкриттями Вольфа, Гальвані, Ерстеда, Фарадея та інших дослідників природи фізичних явищ, хімії та фізіології. Шеллінг використовував результати цих наукових досягнень в своєму вченні про природу.
У своїх роботах «Ідеї філософії природи» (1797), «Про світову душу» (1798), «Перший начерк системи філософії природи» (1799), «Загальна дедукція динамічного процесу» (1800) Шеллінг спирається не тільки на Канта, а й на вчення Лейбніца про монади.
До Шеллінга філософи обмежували себе лише загальним поняттям «природа» як механізму зі своїми законами, властивостями. Шеллінг звернув увагу на необхідність відкриття в природі реально існуючих «динамічних протилежностей». Вчення про динамічні протилежності в природі Шеллінг доповнював вченням про протилежності в пізнанні. Природа, по Шеллингом, є становленням духовного початку «інтелігенції» - якщо в людині духовність усвідомлює себе, то в природі вона - несвідома.
Розглядаючи природу як силову динамічну єдність протилежностей, Шеллінг вважає, що через всю природу проходить протилежність об`єкта і суб`єкта. Прообразом такої протилежності він вважає полярність полюсів магніту: вони одночасно пов`язані між собою і взаемнопротілежні. Це - перше виявлення загального світового закону, який проявляє себе в протилежності позитивного і негативного зарядів в електродинаміки, в іншому відношенні кислот і лугів. Принцип поділу на протилежності Шеллінг вводить для розгляду явищ органічного життя. Він за допомогою поляризації класифікує різновиди явищ живої природа. На думку Шеллінга, в природі є сила, яка має властивості живої сили. Роздвоєння цієї сили дозволяє природі утворювати нові форми природного існування. Вся природа - великий організм, в якому протилежності гармонійно поєднуються в єдності, взаємне заперечення гармонійно вирішується єднанням. Цілісність живого організму базується на гармоніях, а гармонії мають духовну природу. Тому не живе породжується з неживого, а навпаки: мертве тіло-продукт життєдіяльності, результат смерті живого. Таким чином, початок всіх речей має духовну основу, але ця духовна основа є несвідомою, життєдайної, неміслячою.
Найважливішими досягненнями філософії природи Шеллінга було використання історичного погляду на природу. Саме Шеллінг проголошує, що природа історично давнє свідомість. Виникнення свідомості є результатом ряду змін природи.


Філософія природи Шеллінга час від часу вступала в протиріччя з досягненнями природничих наук. Тому ця філософія дуже швидко втратила свій авторитет в колах дослідників природи. Однак історично, вона зіграла вирішальну роль.
Після створення основоположних принципів «філософії природи» Шеллінг приходить до висновку, що його вчення відповідає на питання: яким чином несвідомо духовна природа породжує свідоме, як з об`єктивних виникає суб`єктивне. Однак для ідеалістичної філософії завжди стоїть проблема: як суб`єктивне стає об`єктивним? Спробу відповісти на це питання Шеллінг зробив в «Системі трансцендентального ідеалізму» (1800).
Трансцендентальний ідеалізм виходить з визнання первинності суб`єктивного «Я» щодо об`єктивного. Безпосереднім предметом вивчення трансцендентальної філософії проголошується суб`єктивне, його внутрішні акти, засобом його розгляду - «інтелектуальна інтуїція». На думку Шеллінга, традиційне повсякденне логічне мислення має форму лише розсуд, дає знання нижче в порівнянні з пізнанням, яке здійснює розум. Розсуд, логічне мислення стоять під владою закону протиріччя. Розум же не підкоряється формальному закону суперечності (закон, згідно з яким в судженнях забороняється мати взаємовиключними судження). Розум не підвладний забороні суперечності, він безпосередньо бачить за протиріччями єдність протилежностей.
Форми пізнання розумом не збігаються з розсудливістю. Вони не є думками та доказами. Ці форми є безпосереднім поданням, сприйняттям інтелектуальної інтуїції. Суб`єктом такого пізнання може бути тільки філософський або художній розум, геній, а не повсякденна розсудливість. Тим більше, що мова, якою розсуд висловлює свої умовиводи, заважає інтелектуальному сприйняттю, бо складається з постійних форм, відбитків розумових процесів.
У розробці поняття ступенів розвитку свідомості Шеллінг близький до «науковчення» Фіхте: свідомість починає з почуттів, потім піднімається до рівня інтелігенції, досягає межі рефлексії, остаточно завершується актом волевиявлення, з якого починається практичне «Я». На першій стадії «Я» споглядає себе як обмежене з боку "не-Я». На другій стадії до зовнішнього споглядання приєднується внутрішнє, самовідчуття при цьому домінує. Досягнувши розуміння власної спонтанності, самовизначення, свідомість починає пізнавати себе і свої властивості як підвладні необхідності і як вільні.


Центральною ідеєю Шеллінга, який зробив йому побудувати систему «філософії природи» і систему «трансцендентального ідеалізму», є ідея «абсолютного розуму, в якому суб`єктивне і об`єктивне - неподільні». З точки зору Шеллінга, «абсолютним може бути тільки самопізнання безумовної тотожності». Використовуючи вчення Фіхте про те, що грань між протилежностями завжди їх певним поєднанням, що така межа взагалі можлива тільки тому, що протилежності в чому тотожні, Шеллінг шукає основу абсолютної тотожності всього існуючого і називається «Буття».
Якщо протилежності самі по собі виявляються абсолютно протилежними, вони не будуть мати між собою нічого спільного, що свідчить - вони взагалі не є протилежностями, бо коли одна з тез проголошується, то інша не може взагалі діяти, тому що вона байдужа до першої. Зустрічаються протилежності між собою лише остільки, оскільки між ними зупинено, не призначена жодній із протилежностей, а покладена окремо від них. Таким чином, межа є не що інше, як щось спільне обом протилежностям. Так, коли ми починаємо протиставляти злих і добрих людей, ми вже їх об`єднали за ознакою - люди. Там, де ми протиставляємо:
більше - менше, близько - далеко, пусте - повне т.д., ми їх попередньо об`єднали поняттям «простір». Таким чином, все, що проявляється як протилежності, обов`язково повинно мати спільність, бути ототожнене у чому, інакше ми протилежність взагалі не помітимо. Однак якщо ми бачимо протилежності, то ми бачимо і їх тотожність. Чому тоді так складно вирішується проблема пізнання тотожностей протилежностей? Шеллінг вважає, що тотожності ми сприймаємо тільки інтуїтивно, хоча постійно використовуємо їх і в практичному, і в теоретичному життя.
Те, що в Абсолюті тотожно, вічне і бездоганне, у світі речей, навпаки, - розділене, множинне, неосяжне, змінюється в часі, представляється як процес. Розвиток Абсолюту, по Шеллингом, має цілепокладаючу форму. Крайні ступеня його на одному полюсі дають матерію, а на протилежному - ідею, істину пізнання. Саморозподіл Абсолюту, єдиного тотожного самому собі початку, має на меті самопізнання єдиного, своє власне самоусвідомлення Абсолюту. Адже Абсолют не може задовольнитися лише несвідомої інтуїцією самого себе. Самосвідомість абсолютного розуму (Бог) неможлива без існування людини як протилежності, яка має здатність до самозміни, саморозвитку, до поступового переходу від інтелектуальної інтуїції до самосвідомості.
Приблизно в 1815 Шеллінг почав розробку «філософії міфології і одкровення», або «позитивної філософії». У своїх роботах «Філософія міфології», «Філософія одкровення», «Історія новітньої філософії» він виступив з критикою раціоналістичної філософії за те, що вона відповідає тільки на питання «як», а не «що?», Звинувачує її в відсутності уваги принципом , який забезпечує усвідомити суть «речей». З його точки зору, раціоналізм визнає виникнення одиничного із загальних сутностей, не вміючи пояснити відношення між собою цих сутностей, не вміючи пояснити, як з останніх виникають реальні одиничні речі.
Філософія одкровення і міфології, за Шеллінгом, розглядається у вигляді системи «теософії», не обмеженої християнською доктриною. Адже одкровення існує у всіх формах релігійності, а дохристиянська міфологія мала своєрідне історичне місце, за змістом збігалася з істинними релігійними принципами. Міфи не вимагають тлумачення, вони мають власний зміст, який прозріває існуючу тотожність Абсолюту. Тому «позитивна філософія», розділена на «філософію міфу» і «філософію одкровення», об`єднує знання і віру. Віра, по Шеллингом, це єдиний шлях до усвідомлення Абсолютної тотожності буття. Таким чином, задум Шеллінга про чіткий раціоналістичний виклад філософії тотожності в останні роки його діяльності стає ірраціоналізм.
Бог, по Шеллингом, це - перш за все особистість. Різниця між Богом і людиною в тому, що Бог як особистість абсолютно вільний і нескінченний, а людина обмежена. У лекціях «Про метод академічного вивчення» (1803) Шеллінг обґрунтовує історико-критичний метод вивчення Біблії. В останні роки своєї наукової діяльності він заперечує даний метод як помилковий абсолютизм раціоналізму.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!