Георг вільгельм фрідріх гегель

Відео: Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Феноменологія духу - Філософія

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (Нім. Georg Wilhelm Friedrich Hegel) (* 27 серпня 1770 - † 14 листопада 1831) - німецький філософ 19 століття, створив систематичну теорію діалектики. Її центральне поняття - розвиток - характеристика діяльності світового духу, його понадрухи в області чистої думки у висхідному ряду усе більш конкретних категорій. Діалектика розглядалася також як протиставлення тези, антитези і синтезу, розв`язання суперечностей.
Ранні роки: 1770-1801
Гегель народився в родині фінансового чиновника. У віці семи років він пішов у Штутгартська гімназію, де виявив здібності до стародавніх мов і історії. 1 788 після закінчення гімназії він пішов в Тюбингенский теологічний інститут. Тут він подружився з Фрідріхом Вільгельмом Шеллінгом і поетом Фрідріхом Гельдерліном. У студентсські роки Гегель захоплювався Французькою революцією. У ці роки він навіть посадив разом з Шеллінгом «дерево свободи». +1793 Гегель отримує ступінь магістра філософії. У тому ж році він завершує навчання в інституті, після чого працює домашнім учителем у Берні і Франкфурті. У цей період він створює так звані «теологічні роботи», опубліковані лише в 20 столітті - «Народна релігія і християнство», «Життя Ісуса», «Позитивність християнської релігії».
Єна, Бамберг і Нюрнберг: 1801-1816
Отримавши спадок, Гегель зміг зайнятися академічною кар`єрою. З 1801 він стає викладачем Йенского університету. Він співпрацює з Шеллінгом у виданні «Критичного філософського журналу». Того самого 1801 він захищає дисертацію «Про орбіти планет». Гегель багато працює над створенням власної системи, пробуючи діаметрально різні підходи до її обґрунтування. 1807 він публікує «Феноменологія духу», першу зі своїх значних робіт. Ряд яскравих образів «Феноменології» (частину рукопису якої Гегель дивом врятував при вторгненні французьких військ в ієну) - «діалектика раба і пана» як етюд про свободу, можливою тільки через рабство, концепція «нещасливої свідомості», а також потужно заявлене вчення про історичність духу відразу привернули до себе увагу і обговорюються донині.
Залишивши ієну, Гегель (за допомогою свого друга Ф. І. Нітхаммер) влаштовується редактором «Бамбергский газети» в Баварії. Незважаючи на помірний характер публікацій, газета незабаром закривається з цензурних міркувань. З 1808 по 1816 роки Гегель - директор гімназії в Нюрнберзі. 1811 року його одружується (у шлюбі він мав дітей, був у нього і позашлюбний син), а незабаром публікує одну з центральних своїх робіт - «Науку логіки» (в трьох книгах - 1812, 1813 і 1815 роки).
Гейдельберг і Берлін: 1816-1831
1816 Гегель повертається до університетського викладання. До 1818 він працює в Гейдельберзі, а з 1818 по 1831 - в Берліні. 1817 Гегель видає перший варіант «Енциклопедії філософських наук», що складається з «Науки логіки» (так званої «Малої логіки», на відміну від «Великої логіки» 1812 - 1815 років), «Філософії природи» і «Філософії духу» (за життя Гегеля «Енциклопедія» двічі перевидавалася - в 1827 і 1833 роках). У Берліні Гегель стає «офіційним філософом», хоча і не в усьому поділяє політику прусської влади. Він публікує «Філософію права» (1820 року, на титулі - 1821), веде активну лекційну діяльність, пише рецензії, готує нові видання своїх робіт. У нього з`являється безліч учнів.
У неділю 14 листопада 1831 перед обідом йому раптом стало погано. Лікарі нічого не змогли зробити, і до вечора Гегеля не стало. Причиною назвали холерою. Дружина пережила його на 24 роки. Їй довелося займатися синами, які осиротіли ще підлітками. Смерть Гегеля підняла ціну на його книги. Марія навіть попросила всіх, кому писав покійний чоловік, повернути його листи. Це дозволило їй дати дітям хорошу освіту. Старший з них, Карл, став успішним істориком.
Гегель був дуже незвичайною людиною. Важко підбираючи слова при розмові на повсякденні теми, він цікаво розмірковував про складні речі. Розмірковуючи, він міг годинами стояти на місці, не звертаючи уваги на те, що відбувається. У неуважності він міг не помітити черевиків, що залишилися в бруді і продовжувати прогулянку босоніж. При цьому він був «душею компанії» і любив жіноче товариство. Міщанська скнарість поєднувалась в ньому з широтою душі, обережність з авантюризмом. Лекції Гегеля збирали до двох сотень студентів. Професорів, про яких розповідали безліч анекдотів, знали тоді краще акторів. Хоча Гегель і читав майже без папірця, слухати його все одно було важко. Більшість ходили не слухати філософа, а подивитися на нього. Деякі зі студентів відверто зізнавався професорові, що не розуміє, про що він говорить. Той у відповідь тільки саркастично посміхався, а одному з таких слухачів порадив поглибити знання географії, мов та математики - настільки вважав своє вчення всеохоплюючим.
Однак ніде він не буде «шанований» так, як в Радянському Союзі. Майже всі його твори були дозволені до друку і вивчалися в університетах СРСР. Однак Гегель потрапив під гостре перо Карла Маркса. Той побачив в його творах «кінець німецької класичної філософії», а Володимир Ленін, читаючи у Гегеля пояснення Бога, на полях книги напише: «Бога шкода! Сволота ідеалістична! " Приблизно такі ж коментарі прозвучать в радянських вузах протягом сімдесяти років. Доповнювати їх зауваження К. Маркса: «[Гегель] - вірний спосіб отримання головного болю».

Див. Також: гегельянство

Гегелеве діалектика

Див. Також: Гегелеве діалектика

Гегель створив систематичну теорію діалектики, центральними поняттями якої є теза, антитеза і синтезу (у Гегеля ці поняття називаються по-іншому). Ключові поняття гегелівської діалектики:


абсолютний ідеалізм
Гегель синтезує з суб`єктивного ідеалізму Фіхте (матеріальний світ є продуктом суб`єктивного духу) і об`єктивного ідеалізму Шеллінга (суб`єктивний дух є продуктом матеріального світу, а матеріальний є за своєю суттю об`єктивним духом) абсолютний ідеалізм, де суб `об`єктивний і об`єктивний дух ідентичні і одночасно неідентичні.
Такий вислів не відповідає аристотелева логіці. Однак Гегель саме хотів створити діалектичну логіку, яка перевершує аристотелевську. У радянській літературі гегелівська філософія помилково називалася об`єктивним ідеалізмом.
Трірівневість вчення
Весь світовий процес, відповідно до Гегеля, являє собою саморозвиток світового духу. Ідеалізм Гегеля - філософією становлення. Абсолютна - результат розвитку. Воно є, нарешті, тим, чим воно дійсно є. Завданням філософії - саморозвиток духу, споглядати, думаючи. При цьому не тільки філософ розпізнає світовий дух у своєму розвитку, а й світової дух є тим, хто думає в філософії. Просування в філософії відбуваються через одкровення духу. Кожна філософія часу показує стан розвитку світового духу. Завданням філософів - обрамити його час в думках. Зазначений процес розвитку і пізнання здійснюється на трьох ступенях розвитку, яким відповідають три філософські дисципліни:

Філософія логіки: логіка діє не тільки для мислення, а й для буття. Отже, логічні поняття - не тільки закони мислення, а й буття (в суперечці про Універсал Гегель виступає реалістом. Логіка - зображення Бога у своїй вічній суті перед створення природи і кінцевого духу. Логіка - думки Бога перед створенням. Формальна логіка Аристотеля не є вищим принципом, оскільки наукова логіка повинна бути в змозі вирішувати суперечності.
Філософія природи: дух відчужується в матерії. У формі природи, яка пов`язана з часом і простором він губить свою самосвідомість.
Філософія духу: дух повертається до самого себе, але вже знаходиться на вищому рівні. Царство духу і його філософія, в свою чергу, діляться на три рівні:

Суб`єктивний дух: дух починає переходити зі стану антитези в стан синтези. В окрему людину дух починає усвідомлювати самого себе. "Людина знає про Бога в тому сенсі, що Бог в людині знає про самого себе». Вважається, що це пантеистический Бог, а не християнський, хоча Гегель намагався дистанціюватися від такого закиду.
Об`єктивний дух: царство об`єктивного духу - право, мораль і «моральність» - родина, громадянське суспільство, держава, а також (політична) історія людства, в якій розвиваються всі ці інститути. Отже, філософія історії Гегеля - додаток до вчення про об`єктивний дух. Дух виникає в людському суспільстві в формі над-індивідуальних, об`єктивних законів - в етиці. Держава - за своєю суттю етична ідея.
Абсолютний дух, серед його складових:

мистецтво: протиріччя між суб`єктивним і об`єктивним духом в суспільстві - причина руху історії. У творі мистецтва суб`єкт і об`єкт показаний в гармонії.
релігія: над мистецтвом стоїть релігія. Вона являє собою внутрішню гармонію суб`єкта і об`єкта, що знаходиться в мистецтві в формі зовнішньої чуттєвості.
Філософія: вища форма, в якій існує абсолютний дух. Споглянуте в мистецтві і уявлень і відчуте в релігії об`єднується в чистій формі в філософії. Дух повернувся до себе назад. Цікаво, що під філософією Гегель розумів саме свою філософію. Тут світової дух вперше знайшов себе повністю. Гегель вважав, що його філософія - вищий рівень існування абсолютного духу, який взагалі неможливо, отже, останнім етапом історії філософії.







критика: Гегель перейшов межі, які окреслив Іммануїл Кант.
Філософія історії
Історія - саморозвиток об`єктивного духу. В першу чергу, це політична історія, а не мистецтво, релігія або філософія. Останні є допоміжними факторами, але не розвиваються самі по собі.
Сенс і цінність буття окремої людини полягає тільки в її підпорядкованості історичної силі, особливо державі. Світовий дух діє через окрему людину, часто проти цілей і прагнень останньої. Існує «хитрість розуму», яка діє так, щоб окрема людина в кожній стадії розвитку робить історично правильне. Таким чином, великі історичні особистості - інструменти світового духу.
Індивіди, народи, епохи - необхідні стадії переходу в великому світло-історичному процесі. Світова історія не є дном радості. Періоди радості є тільки чистими листками в ній. Світова історія є кінцевим пунктом, який в нейтралізовано сенсі є одночасно початком. Подорож духу порівнюється з подорожжю Одіссея, який повертається до свого вихідного пункту, але вже в зміненому вигляді.
Історія зробила в певний час історично необхідна і розумна «Все що є розумним, реально, все що є реальним, є розумним ...» Як зазначив Адорно: «Після Аушвіца це не може бути дійсним». Коли Гегелем вказували на нерозумність і погане в світі, він говорив, що ці речі не мають реальності, вони є тільки явищами. Отже, масові вбивства не мають реальності (для порівняння - вчення про зло у Платона).
Здійснення демократичних вимог мислилося Гегелем у вигляді компромісу зі становим ладом, в рамках конституційної монархії. Також Гегель визначає три фази розвитку свободи:
Всі твори Гегеля можна класифікувати відповідно поділу в «Енциклопедії філософських наук»:

«Наука логіки»
«Філософія природи» (Naturphilosophie)
«Філософія духу» (Philosophie des Geistes)

Твори, що не належать до системи і малі твори:

Увага, тільки СЬОГОДНІ!