Істина

Відео: ЧИ ІСНУЄ ІСТИНА? | IQ

істина - одна з центральних категорій гносеології, правильне відображення об`єктивної дійсності в свідомості людини, його уявленнях, поняттях, судженнях, умовиводах, теоріях об`єктивної дійсності. Світові новини з перших вуст.

У тлумачному словнику української мови істина трактується також як правда, як правило, твердження, судження, перевірене практикою, досвідом. У мовах програмування «істина» - одне з двох значень, які можуть приймати логічні змінні.

В українській мові слово «істина», як і його аналоги в ряді інших слов`янських мовах (напр. рус., Болг. Істина), пов`язане зі старослов`янським іст`, істов` «Істинний, сущий». Аналогічне походження мають також слова «істота» і «існувати» (також підлогу. Istota, istnie), що дало підстави В. Далю говорити про тотожність понять існування і істини.

У польській і чеській мовах іменник «істина» був витіснений іменником «правда» (пол. prawda, чеськ. Pravda. Однак різний етимологічне походження слів «істина» і «правда» дає підстави говорити про різне їх первісне значення - якщо правда характеризує певну модель дії, то істина - модель існуючого ..

У західно-європейських мовах на рівні етимології поняття правди і істини також взаємопов`язані. Зокрема мають спільне походження англ. truth і true, в романських мовах відповідні слова (напр. т. verita) походять від латинського Veritas - імені богині правди в римській міфології.

Питання визначення істини є одним з найважливіших у філософії з давніх часів. У Стародавній Греції поняття істини введено Парменидом як протиставлення думки. Пізніше вчення про істину розроблялося Платоном і Аристотелем. Гаутама Будда закликав «зберігати істину в собі, як єдиний світоч», а «чотири благородних істини» були покладені в основу буддистського світогляду.

У класичній філософії, оформляється дві альтернативні парадигми трактування істини - одна з них грунтується на принципі кореспонденції як відповідності знання об`єктивному стану справ предметного світу (Аристотель, Ф. Бекон, Спіноза, Дідро, Гельвеція, Гольбах, Фейєрбах та ін.), Інша - на принципі когеренціі як відповідності знання іманентним характеристикам ідеальної сфери: утримання Абсолюту (Платон, Гегель і ін.), вроджених когнітивним структурам (Августин, Декарт), самоочевидність раціоналістичної інтуїції (Теофраст), чувс венним відчуттям суб`єкта (Юм), апріорним формам мислення (Кант), цільовим установкам особистості (прагматизм), інтерсуб`єктивної конвенцій (Пуанкаре) і ін.

Так, Аристотель у трактаті «Метафізика» писав:

Подібне протиставлення існуючому неіснуючому, як істинного помилковому зустрічається і в діалозі «Кратілус» Платона, де Гермоген дає ствердну відповідь на питання Сократа

Кореспондентська теорія лягла в основу діалектичного матеріалізму, в якій істинними визнаються уявлення, що правильно відображають об`єктивну дійсність. В. І. Ленін називав істинними уявлення, що «... не залежить від суб`єкта, не залежить ні від людини, ні від людства ...»

У некласичної філософії істина позбавлена об`єктивного статусу і мислиться як форма психічного стану особистості (К`єркегор), як цінність, що «не існує, але означає» (Ріккерт і в цілому Баденськая школа неокантіанства), феномен метамови формалізованих систем (Тарський), спекулятивний ідеальний конструкт (Н. Гартман) і т.д. У контексті філософії життя і філософської герменевтики, дистанціюють пояснення і розуміння як взаємовиключні когнітивні стратегії, феномен істини виявляється принципово несумісним з науковим номотетична методом (Гадамер) і реалізує себе суто в контексті мовної реальності, що практично трансформує проблему істинності в проблему інтерпретації. Паралельним вектором некласичного трактування істини виступає позитивізм, в контексті якого істина також трактується як феномен суто мовного ряду, констітуюючісь в контексті проблеми веріфіковуваності.

Відео: Прихована Істина Подивися і прокинься!

Постмодерна філософія уникає формулювання проблеми істини взагалі, оскільки в якості єдиної і граничної предметності в постмодернізмі виступає текст, який розглядається як самодостатня реальність, співвіднесення якої до реальності об`єктивної не є актуальним. Мішель Фуко позначає статус істини як рід «ефекту», що виникає в результаті когнітивного вольового зусилля (через процедуру фальсифікації): «воля до істини ... має тенденцію надавати на інші дискурси свого роду тиск і щось на зразок примусової дії».

Постмодернізм бачить свою програму у відмові від «дзеркальної теорії пізнання» - якщо для класичної філософії «головними ціннісними категоріями ... є адекватність, правильність і сама Істина» (Джеймісон), то в постмодерністської філософії процес пізнання зазнає вирішального «зрушення», яка полягає в переорієнтації з фігури «безпристрасно точки зору індиферентного спостерігача" до фігури «взаємодії учасника» (Тулмин). Істина розглядається як «сукупність правил, згідно з якими справжнє відокремлюють від помилкового і зв`язку ють з істинним специфічні ефекти влади "(Фуко).

Найважливішим аспектом розгляду істини тому виступає тому аспект соціально-політичний: в основі будь-яких постмодерністських аналітик істини завжди лежить та презумпція, що, за словами Фуко, «істина належить цьому світу, в ньому вона проводиться за допомогою численних примусів, і в ньому вона має в своєму розпорядженні регулярні ефекти влади ».

Образ Істини в старосвітські часи, з точки зору християнства. істина в образі Ісуса Христа, ікона VI століття. Питаннями пов`язаними з пошуком істини, розумінням буття так чи інакше займаються всі відомі віровчення (християнство, мусульманство, іудаїзм, буддизм, індуїзм, конфуціанство, даосизм, тенгріанство, діалектичний матеріалізм, язичництво і т.д.).

Християнство ототожнює істину з особою Сина Божого - Ісуса Христа, якому приписуються слова: «Я дорога, і правда (), і життя» (Ін. 14: 6). У свою чергу вчення про Св. Трійці може трактуватися як твердження про єдність Істини, Правди з сущим, з Життям і значить брехні, брехні - зі смертю. Протиставлення істини брехні, як божественного диявольському простежується і в інших епізодах Євангелія. Показовим є питання Понтія Пілата до Христа - «що є істина», яке в євангельської розповіді залишається без відповіді (Ін. 18:37). В інших словах Христа «Ваш батько диявол, і пожадливості батька свого ви хочете виконувати. Він був душогуб споконвіку, і в правді не встояв, бо правди нема в ньому. Як говорить неправду, то говорить зо свого, бо він брехун і батько брехні »(Ін. 8:44). Цим підкреслюється, що спрямованість волі розум них істот визначає їх причетність або до істини і до вічного життя (вічного буття), або до брехні - вічної смерті і небуття. Після гріхопадіння перших людей все люди схильні до впливу диявола, бо пророк Давид у поспіху говорив: «Кожна людина брехня» (Пс. 115: 1-2). Воскресіння Христове народжує надію на виправлення людської природи. Таким чином, в християнстві істина - це рятівна Особистість.

У більшості східних релігій, зокрема в індуїзмі і буддизмі при всій їх різноманітності істина розуміється як слово Учителя, який вказує вірний шлях до порятунку. Якщо наявність душі заперечується (буддизм) або ставиться під сумнів (древнекитайская традиція), то істина - це подолання ілюзії на користь справжнього образу дійсності, або шлях відновлення світової гармонії, наприклад, через шанування традицій в (конфуціанстві), законів Імперії (легізму) та ін. Таким чином, в навчаннях Далекого Сходу істина розуміється як рятівне Знання.

Відео: Ігрова Істина: Відомі актори, що з`явилися в відеоіграх

В іудаїзмі істина - розуміється як вірність заповідям, які були передані «від Бога» і викладені в Талмуді. У ряді книг істинним називається також сам і Бог, що є «і милосердний, довготерпеливий і многомилостивий, і справедливий» (Вих 34: 6, також Єр. 10:10). Подібної позиції дотримуються і мусульмани, для яких істиною є слова пророка Мухаммедеда, викладені в сурах і Корані, що ведуть до блаженного існуванню. Таким чином, в іудаїзмі та ісламі істина - це рятівний Закон.

Незважаючи на різний підхід до наукового і релігійного розуміння істини, на думку Фоми Аквінського ці підходи не є взаємовиключними. Фома Аквінський розглядає наукові істини як «істини розуму», а християнські істини як «істинами одкоровення», проте обидві вони на думку філософа походять від Бога, а отже і не можуть суперечити один одному. Ставлячи істину одкровення вище істини розуму, саме Аквінський проте сформулював поняття істини як «відповідність речі та інтелекту» (Veritas est adaequatio rei et intellectus) і вважав завданням філософії логічне пояснення божественних істин.

У суспільно-гуманітарних, природничих, технічних і науках під істиною розуміють відповідність його положень можливості емпіричної або теоретичної перевірки. З одного боку, істина постає як мета наукового пізнання, а з іншого - самостійна цінність, що забезпечує принципову можливість наукового знання збігатися з об`єктивною реальністю. Сама наука являє при цьому безмежний процес їх досягнення, рух від знання обмеженого, приблизного до все більш загального, глибокого і точного. Кілька обмежене застосування поняття істини в літературознавстві, де термін істини може стосуватися тільки позаестетічноі реальності, однак втрачає свій науковий статус при розгляді «художньої правди», в якій відбувається синтез об`єктивного і суб`єктивного.

Говорячи про наукове пізнання, розрізняють абсолютну і відносну істини, які є складовими об`єктивної істини. Абсолютним вважається таке знання, яке повністю вичерпує предмет і не може бути спростовано при подальшому розвитку пізнання. Зате відносна істина відображає об`єкт не повністю, а в певних межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються і розвиваються. Розвиток науки таким чином являє собою постійний рух до оволодіння абсолютною істиною. У той же час абсолютизація відносної істини може ввести вченого в оману.