Йоганн готліб фіхте

Відео: Європейська філософія - А.М. П`ятигорський

Йоганн Готтліб Фіхте (Нім. Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814) - німецький філософ, представник німецької класичної філософії.
Народився 1762 в родині ткача. З 1794 року працював професором Йенского університету. У 1799 був звинувачений в атеїзмі і звільнений з університету, після чого переїхав до Берліна і займався читанням публічних лекцій. Добровольцем брав участь у антинаполеонівської війні і в 1814 помер від хвороби у військовому госпіталі.
У своїх перших трактатах Фіхте першочергову увагу приділяє філософсько-моральних проблем. Так, в працях «Досвід критики всякого одкровення», «Нотатки про правильність висновків громадськості по відношенню до французької революції» Фіхте зводить поняття «практичної філософії» до діяльності тільки моральної свідомості. Він виводить моральні принципи як вимоги абстрактного розуму. Основу своєї практичної філософії він бачить в тому, що принципи моралі повинні спиратися на теоретичне обгрунтування, маючи зв`язок з чіткою науковою системою.
Головне твір Фіхте - «Науковчення» (1794) - є трактатом про науку. Наукові положення, відповідно до його поглядів, повинні спиратися на основоположні, які є достовірними самі собою. Таким достовірним фактом є визнання суб`єктом свого існування - «Я». «Я» охоплює собою все, що може бути мислимим. Діяльність суб`єкта, який визнає своє існування, розглядається як діяльність «Я», який проходить у формі переходів від затвердження певної тези до протилежної, а від останнього - до третьої, яка повинна бути єдністю першої і другої. Крім тези про існування «Я», ми можемо виділити протилежну тезу - "не-Я».
Оскільки визнання суб`єктом факту свого існування - єдина достовірність, з якою може починатися мислення взагалі, «Я» не є індивідуальним Я, або субстанцією. «Я» - це абсолютна умова для послідовного, наукового мислення. Воно є основою морального мислення, яка діє як абсолютна надсвідомість. Індивідуальне "Я" є відображенням абсолютного «Я», абсолютної моральності. Саме індивідуальному, емпіричному «Я» протистоїть емпірична природа "не-Я».


Теоретична філософія, усвідомивши місце «Я» і «не-Я», протиставляє їх один одному в межах абсолютного «Я», як результат обмеження, розділу абсолютного. Керуючись таким методом протиставлення і синтезу, Фіхте розглядає систему теоретичних і практичних категорій буття і мислення. Такий метод називають «антитетично»: антитези не виводять з першої тези шляхом переходу до протилежного, а ставлять поряд з тезою.
Мета діяльності людини полягає у виконанні закону моралі, боргу, якому протистоять природні властивості людини. Ці властивості походять з фізичної природи людини, пов`язаної з усім матеріальним світом, з "не-Я», яке протистоїть «Я» і спонукає його до діяльності. Умовою виконання морального закону може бути тільки перемога над чутливими нахилами. При цьому Фіхте роз`яснює, що його "не-Я» не можна розуміти як кантовську «річ у собі». «Річ у собі» лежить за межами свідомості, а у Фіхте "не-Я» не здатна існувати як незалежна від свідомості реальність. Воно виникає як продукт діяльності свідомості. Ця діяльність є такою, що коли вона здійснюється, то у нас немає її усвідомлення. Тому повсякденне мислення взагалі її не фіксує, а сприймає її продукти, як нібито самі собою, незалежно від свідомості і діють на свідомість.
Філософське мислення, досліджуючи достовірні самі собою основоположні, долає цю ілюзію повсякденного мислення. Насправді ця даність є лише необхідною поданням, яке виникає з продуктивної діяльності «Я». Щоб прийти усвідомлення діяльності «Я», слід мати здатність розуму до цього. Така властивість, для якої не існує звичного протиставлення між діянням і його результатом, між суб`єктом і об`єктом, Фіхте називає «інтелектуальної інтуїцією». Таким чином, теоретичні положення роблять можливими практичні, а навпаки, практичність робить можливою теоретичність. Діяльність «Я» завжди веде до усвідомлення протилежної. Сама діяльність «Я» приводиться в рух чимось протилежним. Необусловлено діяльність «Я» з необхідністю відтворює протилежності: між діяльністю і її завданням, між предметом і методом, між знанням і незнанням.


При формулюванні положень своєї філософії Фіхте систематично виводить, фіксує логічні категорії. Керуючись «антитетично» методом, він рухається від теоретичних загальних положень - через розгляд відчуттів, споглядання, уяви, а також мислення (розсуд, здатності судження, розуму) - до положень практичного розуму з його властивостями і прагненнями. Викладаючи порядок розвитку категорій, Фіхте показує, що суб`єкт послідовно піднімається від нижчих щаблів теоретичної діяльності до вищих. Таким чином, метод «науковчення» відтворює історичний розвиток людського духу, природний процес розвитку здатності мислення.
Головною проблемою етики Фіхте вважав суперечність між необхідністю і свободою. Під впливом Спінози він визнає, що свобода людини і вся його духовна діяльність взагалі детерміновані таким же чином, як і фізична природа. Людина підкоряється закону причинно обумовленості не тільки як частина або явище природи, а й як суб`єкт цивільного історичного процесу. Згадана детермінованість визначається настільки жорсткою, що Фіхте визнає всі поняття про випадковість лише удаваними, такими, що виникають із недостатнього розуміння суті справи, з необізнаності.
Як і Спіноза, Фіхте бачить в волі не безпричинний акт, а дія, засноване на пізнанні необхідності. Однак, на відміну від Спінози, Фіхте вводить поняття «ступеня» свободи, що фіксує доступність свободи людям в залежності від рівня історичного розвитку суспільства, в якому індивід перебуває, а не від індивідуальної мудрості. Свобода полягає не з вилученої природної або суспільної необхідності, а з добровільного підпорядкування індивіда законам і цілям людського роду. Таке підпорядкування базується на громадському пізнанні необхідності. Постановка проблеми в історичному контексті допомагає Фіхте показати, що існують різні ступені свободи, зумовлені відмінністю історичних епох.
науковчення
інші роботи

Увага, тільки СЬОГОДНІ!