Ісламська філософія

Відео: А.В. Смирнов - Іслам: релігія і філософія. Частина 1

Ісламська філософія, також мусульманська або арабська - одна з найголовніших світових філософських традицій, оформляється як самостійний феномен протягом VIII-IX століття н. н.е. на території Близького Сходу, Середньої Азії і Північної Африки внаслідок розквіту цивілізації, створеної на світоглядній основі релігії - ісламу. «Арабськість» філософської думки ісламського світу визначила метасміслова логіка арабської мови, яка домінувала в культурному дискурсі зазначених територій.
фальсафа
Фальсафа - арабомовний перипатетизм і неоплатонізм, представники якого спиралися на філософський спадок античності і еллінізму, виступаючи його продовжувачами, інтерпретаторами і коментаторами, а також окреслюючи нове коло філософських запитів і проблем. Основними представниками фальсафа є аль-Кінді, аль-Фарабі, ібн Сіна, Абу Бакр ар-Разі, Міскавайг, ібн Бадджа, ібн Туфайль і ібн Рушд.
калям
Калям (букв. «Розмова [про щось]») - хронологічно перший напрямок мусульманського філософствування, представники якого зосередили свою увагу на першоджерелах ісламського віровчення, розглядаючи їх в раціоналістичні парадигмі. Світоглядний дискурс Каля містить ряд проблем, які стали герменевтической основою переходу від раціоналізовані теології до змістовної філософської рефлексії (проблема властивостей Бога, свободи волі, створення світу і ін.). Цей напрямок філософської думки ісламського світу класифікують на кілька течій, серед яких можна виділити `ашаьрізм (послідовники Абу-ль-Хасана аль-`Ашаьарі) і матурідізм (послідовники аль-Матуріді), окремі дослідники додають сюди тахавізм (послідовники ат Тахаві) і загірізм (послідовники аз-Загіра). У калям також існували численні течії, які відрізнялися між собою внаслідок відмінних поглядів на ту чи іншу проблему (наприклад, прихильників вчення про автономію людської волі називали кадарітами, а послідовників ідеї про абсолютне приречення - джабарітами), в мусульманських доксографіі перебігу раннього Каля розглядалися переважно в межах персоналистической підходу (джагміти - послідовники Джагмен ібн Сафван, діраріти - послідовники Дірар бін `Амра, карраміти - послідовники Мухаммада бін Карр Сама і ін.).
мутазілізм


Мутазиліти ( «ті, хто відійшов») - напрям філософської думки ісламського світу, послідовники якого оформилися в окремий рух ще в VIII столітті нашої ери. Представники цього руху розробили своєрідні погляди на проблему свободи волі, створення Корану, атрибути Бога та ін., Виклавши ці принципи в шести «стовпах віри». Відрізняючись з числа представників Каля радикальним раціоналізмом, муьтазіліти алегорично тлумачили або взагалі заперечували окремі положення доктринального ісламу, які, на їхню думку, суперечили здоровому глузду. Послідовники цього напрямку філософії ісламського світу створили оригінальне онтологічне вчення, спираючись на ідеї атомізму, безперервності і фрагментарності просторового континууму, співвідношень субстанцій, акціденцій, множинності і одиничності. Основні школи «прихильників єдинобожжя і справедливості» (так називали себе муьтазіліти) зосереджувалися в Багдаді і Басрі, проіснувавши там до кінця Х століття-найвизначніші представники обох шкіл - Васил ібн Ата (вважається засновником напряму), Абу-ль-Гузайль, ан- Наззам , Бішрі бін Муьттамар, Муьаммар, Абу Гашимов і ін.
суфізм
Суфізм (тасаввуф) - феномен ісламської духовної культури, для якого характерний значний рівень філософської рефлексії над проблемою відносин «людина» - «Бог». Класично визначається як ісламський містицизм, таріка ( «шлях») суфізму виступає в якості поступального системи наближення людини до Божественного світу, використовуючи як емотивно-вольові, так і раціональні якості людини. Методика цього «шляху» істотно відрізняється в різних напрямках суфізму, окремі з них, розробляючи теоретичні аспекти містичної практики, включеної в контекст «істинної реальності» (хакіка), утворили цілі філософські системи. Найвизначнішими представниками «філософського суфізму» Середньовіччя вважаються Джунайд аль-Багдаді, аль-Харіс аль-Мухасібі, Байазіду бисть, Мухи `д-Дін ібн` Арабі `Абд ар-Раззаком Кашшані,` Абд аль-Карим Джилі, Абу Хамід аль-Газалі та ін.
Батінізм


Батінізм (батініййя - «шукачі таємних смислів») - напрям філософської думки ісламського світу, який, з`явившись ще в 8 столітті, продовжує своє існування у вигляді декількох релігійних течій шиїтського ісламу (ісмаьілізму, `алавізма-нусайризма, даразізму і ін.). В епоху Середньовіччя зазначені руху характеризувалися значним ступенем осмислення філософської спадщини античності, еллінізму, а також східних релігійно-філософських напрямків (гностицизм, сабеізм, маніхейство). Поєднавши поняття Божественного Гнозис ( `Ірфан) з шиїтським профетологіею, батінітов алегорично тлумачили сакральні тексти, розглядаючи нормативно-правовий зміст релігійних законів як відносне і віддаючи перевагу «внутрішньому» знання, успадкованому від провідників істини - імамів. Для більшості течій, позначених нами як батінізм, характерні циклічні концепції часу (даувар - «кола», «цикли»), вчення про метемпсихоз (танасух), а також про Боговтілення (Хулуле).
Ішракізм
Ішракізм (ішракіййя, від ішрак - «просвітлення») - напрям філософської думки ісламського світу, заснований Шігаб ад-Діном Суграварді (відомим як Суграварді Убитий (аль-Мактуль) - через мученицьку смерть). Класично визначається як «філософія світла», ішракізм увібрав фундаментальні принципи суфізму, гностицизму і давньоіранського містицизму (зокрема, ангелологічну і іллюмінатівістську символіку), створивши широке онтологічне і космологічне вчення. Суграварді розглядав містичну філософію як Божественну мудрість (аль-Хикма аль-ладуніййя), відому ще Ідріс-Гермесу, грецьким, індійським, перським і іншим древнім мислителям.
традиціоналізм
Традиціоналізм (ас-салафійун) - окремий напрямок мусульманської парадигми філософствування, для якого характерний релігійний доктріналізм і апологетізм. Перебуваючи в руслі сунітської релігійно-правової думки, представники традиціоналізму виступали в якості опонентів перерахованих вище філософських напрямів, протиставляючи їм експліцитні твердження ( «тексти» - нусус) Корану і Сунни. Вдаючись до дискурсивної полеміки в області логіки, онтології, гносеології, метафізики, етики та інших філософських дисциплін, салафійун розробили власні герменевтические, логічні, епістемологічні та соціально-етичні вчення, аргументуючи їх як посиланнями на сакральні тексти, так і «здорового глузду» (аль -`акль ас-саріх). Найвизначнішими представниками традиціоналізму вважається ібн Кулляб, ібн Хазм аль-Андалусії, ібн Таймійя і ібн аль-Кайім аль-Джаузіййя.
Філософські тексти арабського Середньовіччя з`явилися в Україні (за посередництвом перекладів з єврейського і латинської мов) ще в ХV столітті ( «Логіка Авіасафа», «Таємниця таємниць Аристотеля»). У цих роботах, зокрема, були присутні фрагменти перекладів творів Абу Бакра ар-Разі та аль-Газалі. Серйозний внесок у вивчення мусульманського містицизму належить Агатангела Кримського. Поетичні праці арабських і перських мислителів переводили Ю. Мицик, Я. Полотнюк та інші відомі українські вчені. Фрагменти філософських праць Фахр ад-Діна ар-Рази (1149 - 1209 рр.), `Абд ар-Рахмана ібн Хальдуна (1332 - 1406 рр.), Абу` Алі Міскавайга (931 - 1023/1031 рр), а також «Книга релігії »Абу Насра аль-Фарабі (873 - 950 рр), перекладені українською мовою cходознавцем М. Якубовичем. Крім перекладів, Михайло Якубович опублікував кілька статей, присвячених різним аспектам філософської думки ісламського світу. Праця «Філософська лексика арабського Середньовіччя: спроба україномовної реконструкції» залишається єдиною досліджень в Україні, присвяченим реконструкції вихідного тезауруса ісламської філософії та спроб його адекватного відображення українською мовою.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!