Девід юм

Відео: Філософія Д. Юма

Девід Юм (В радянській літературі переважно Юм, англ. David Hume, при народженні гом (Англ. Home), 26 квітня 1711-1776) - шотландський філософ-емпіризму, історик і економіст, діяч епохи Просвітництва, в першу чергу відомий своїми працями в області епістемології. Юма часто називаюся провідним нео-скептиком вісімнадцятого століття.
Народжений в родині юриста 26 квітня 1711 Девід провів перші роки свого життя в Единбурзі, де і здобув освіту вступивши до Единбурзького університету в 1720. У 1734-1737 він перебував у Франції де написав чернетку своєї праці «Трактат про людську природу» (A Treatise of Human Nature) анонімно опублікованої в Лондоні в 1739. В середньому віці написав «Історію Англії», працював війскових аташе, бібліотекарем, в 1763 став особистим секретарем лорда Гертфорда - британського посла в Парижі. В Едінбург Юм повернувся в 1769, де помер 25 серпня 1776.
емпіризм
У порівнянні зі своїм попередниками і авторитетами, які відігравали помітну роль у розвитку британського та світового емпіризму того часу - Джоном Локком, Джорджем Берклі та Ісааком Ньютоном, Девід Юм може бути охарактеризований як номіналісти. На противагу щодо збалансованої в правах на існування об`єктивної і суб`єктивної реальностей, дуалістичної декартівський моделі світобудови, британські філософи-епістемолог починаючи від Локка беруть курс на сенсаціоналізм (Sensationalism) - віддання переваги сприйняттю і суб`єктивної матерії як єдиного обгрунтованого базису філософських теорій. Таким чином ми можемо спостерігати поступову редукцію ролі речей самих у собі (Субстрату, матерії, субстанції) в їх роботах і упор на емпіричне знання і сприйняття - єдиного в істинності чого людина може бути хоча б до деякої міри впевнена. Все вищезгадане виливалося в монізм і номіналізм - зменшення кількості сфер і світів в яких ведеться людське існування з двох або кількох до одного. Особливо помітними подібні удари по матеріалізму і субстанції стають після появи праць Берклі - основні початкові положення теорій якого запозичив Юм, зокрема гідної уваги є концепція ідей (Ideas / collections of ideas) Берклі, яка кілька модіфікуесться Юмом розмежовуючи всі об`єкти свідомості на сприйняття (Impressions) і ідеї (думки) постали внаслідок їх синтезу (Ideas). Проте варто відзначити що незважаючи на радикальність свого емпіризму, Юм визначав доцільним користуватися ним тільки в метафізичному контексті так само як і своєї скептичність про реальність причинно-наслідкових зв`язків про яку піде мова нижче і визнавав безглуздість використання подібні судження в повсякденному житті.


Зв`язки ідей і предмети дійсності
"Зв`язки ідей» і «предмети дійсності» безумовно не найвдаліший переклад словосполучення relations of ideas, що спростити словах мало позначати способи і шляхи асоціювання, поєднання ідей один з одним і іншими ідеями, побудова категорій і matters of fact - предмети мислення отримані з почуттів, «думальна субстанція», то над чим виробляються маніпуляції розуму.


Вплив цього нововведення на подальший розвиток світової філософії є цікавим в першу чергу тому, що воно лягло в основу знаменитої концепції синтетичних і аналітичні судження Іммануїла Канта, захоплювався Юмом як борцем з догматизмом в області філософії і теології того часу.
каузальність
Причинно-наслідкові зв`язки і логічне мислення стають головним об`єктом атаки в роботах Юма, зокрема в його есе «Дослідження щодо людського пізнання» (англ. An Enquiry Concerning Human Understanding, 1748). Берклі, вимагав у матеріалістів прикладів безпосереднього сприйняття матерії що довело б її існування, вважав що все почуття посилаються людині раціональним Богом. Юм вперше відверто задає питання - звідки ми можемо знати що то що посилає нам сприйняття дійсності Бог і що дає нам підстави стверджувати що наші сприйняття та їх причинно-наслідковий зв`язок реальні і дійсно впорядковані за якою схемою. Згідно з версією Юма, раціональність а також причина, наслідок, а головне - розум - це всього лише химера створена низкою постійних збігів в море світового хаосу. Зазвичай ці збіги дуже стійкі і деякі з них повторюються вже не одну тисячу років, що дає нам всі підстави вважати що за одним дією піде інша і використовувати це для свого блага, але крім цієї нестовідсотковоі ймовірності збігів, ні слова не дозволяло нам стверджувати що між двома подіями у всесвіті існує будь-яка раціональна каузальність і необхідність. За подібні висловлювання Юму довелося довго розплачуватися ярликами атеїста і радикала, проте саме він свого часу написав те, про що довго боялися навіть сказати інші.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!