Френсіс бекон

Відео: Frensis Bekon

Френсіс Бекон Френсіс Бекон (Англ. Francis Bacon) (* 22 січня 1561, Лондон - † 9 квітня 1626) - англійський політик, філософ і есеїст. Один з творців емпіризму - філософського напряму, який стверджує, що головне - власний досвід.
Став лордом-канцлером в 1618 році і того ж року, будучи викритим у хабарництві, був оштрафований на 40000 фунтів (згодом сума була зменшена королем). Провів 4 дня в лондонській в`язниці.
Його роботи: «Есе» (1 597), що характеризується особливою стислістю, «Успіх навчання» (1605), який розглядає науковий підхід в образованіі- «Новий Органон» (1620), в якій він перевизначив завдання природничої науки, вбачаючи в ній засіб для експериментального відкриття і метод посилення влади людини над природою, «Нова Атлантида» (1626), що описує той утопічний стан, в якому зазвичай відбувається пошук і використання наукової істини.
Бекон розробив новий, антісхоластічній метод наукового пізнання. Догматичної дедукції схоластів він протиставив індуктивний метод, заснований на раціональному аналізі дослідних даних. Матеріалізм Бекона - непослідовний. Визнаючи об`єктивність і пізнаваність матеріального світу, активність матерії і її рух, вірячи в силу розуму і науки, Бекон робив поступки теології і дотримувався вчення про т. Зв. двоїсту істину. Найважливіші філософські твори Б .: «Новий Органон», «Про засади і початку».
Філософія Френсіса Бекона (1561-1626) присвячена свідому спробу формування науки та наукового пізнання. Трактат у вигляді проекту (який не був завершений повністю) "Великого відродження наук", доповнений 1620 p. трактатом "Новий Органон", є найбільш популярним в філософії минулого і сьогодення.
Бекон послідовно піддає критиці філософію як форму споглядання і пропагує філософію як науку про реальний світ, заснована на дослідному пізнанні. Такою позицією він, власне, висловлює нову фундаментальну ідею, що лягає в фундамент сучасного природознавства, об`єктивного пізнання дійсності. Його творчість у багатьох місцях пронизана компромісністю концепції "двоїстої істини", тобто істини "одкровення", істини про Бога (теологічної істини) і істини філософської, тобто істини, відкритої в науковому пізнанні.
Місце науки Бекон вбачав у вирішенні суспільних проблем і суперечностей сучасного йому суспільства. Визначаючи місце науки, Бекон визначає цілі наукового пізнання: "істинні цілі науки, щоб не займалися нею ні задля свого духу, ні заради вчених дискусій, ні для приниження інших, ні заради користі і слави, ні заради влади, а заради того, щоб мати від неї користь і успіх самого життя суспільства ". Цьому напрямку науки підкоряє Бекон і наукові методи, мета яких він бачить в пізнанні об`єктивного, реально існуючого світу. Незалежним від суб`єктивних устремлінь людини знаряддям такого пізнання він визнає експеримент і його наслідки. Ідеалом наукового знання визнається відсутність відмінності між думками і речами. Саме для подолання такої розбіжності Бекон формулює принципи наукового методу в "Новому Органоне".
Теоретичне обґрунтування емпіризму


Відповідно до теорії двоїстої істини Бекон здійснює розрізнення чуттєвої та розумної душі людини. Розумна душа входить в людину по божественному провидінню, є предметом теології, а чуттєва душа має всі характеристики тілесності, є предметом філософських досліджень. Таким поділом він створює для науки концепцію, що дозволяє вивчати людини, його вчинки. Вихідним моментом пізнавальної діяльності він визнає чуттєвість. Тому Бекона часто називають засновником емпіризму - філософського напряму, який будує свою гносеологію, аналізуючи чуттєве пізнання і досвід. Головна теза емпіризму полягає в такому трактуванні:
"Немає нічого в розумі, що до цього не пройшло через почуття".
Теоретичне обґрунтування емпіризму, дане Беконом, визнається найдосконалішим серед різних напрямків філософії і серед природознавців.
Емпірія - досвід, опора на експериментальне дослідження (а не на ізольоване чуттєве сприйняття) - є для нього вихідним пунктом нового наукового методу, який доповнюється систематичною логічною роботою. Саму логіку він розуміє як знаряддя пізнання - органон. Однак запропонована і детально опрацьована Беконом логіка кардинально відрізняється від арістотелівської, що спиралася на теорію силогізму. Критика Беконом сіллогістіка базується на виявленні того факту, що дедуктивна логіка не здатна відійти від знаків, слів до понять. Жоден освічена людина не може сумніватися в тому, що два термітів, які збігаються в середньому терміні, збігаються взаємно. Однак, вважав при цьому Бекон, силогізми будуються з суджень, судження - зі слів, а слова є лише знаками понять. Для істинного пізнання важливо мати справу з самими поняттями та їх джерелом.
чотири ідоли
Створення нової науки і філософії, вважав Бекон, можливо тільки після усвідомлення причину що ведуть до помилок. Головний недолік він бачить в застосуванні традиційних форм мислення, засновані на логічній науці Арістотеля, розповсюдженій серед європейців християнством. Така логіка створює своїх ідолів (поширені помилки). Бекон виділяє чотири види ідолів: ідоли роду, ідоли печери, ідоли ринку, ідоли театру.
Ідолів роду і печери він визнає вродженими, такими, які випливають з природних властивостей душі, тоді як ідоли ринку та театру є набутими в інтелектуальному розвитку людини. Ідоли роду криються в самих відчуттях людини. Всі чуттєві сприйняття, думки відносяться до властивостей людини, а не до дійсності. Людина як криве дзеркало змішує свою природу і природу речей, не виділяючи їх чітко. Подолання недоліків людської природи полягає в послідовному дотриманні правил нової індуктивної логіки, запропонована Ф. Бекон. Головне з цих правил полягає в постійній емпіричній перевірці уявлень людини: відповідають наші уявлення дійсності чи ні. Ідоли печери - це особисті недоліки конкретної людини, причина яких може бути різною: погане виховання, психічна неврівноваженість, власні переваги, власні упередження і т.д. Якщо ідоли роду є обумовленими загальним для всіх людей природою - створювати судження за аналогією з власними здібностями, то ідоли печери обумовлені індивідуальною природою людини, властиві тільки відповідними групами, індивідам. Ідоли площі - перешкоди, які виникають внаслідок спілкування між людьми за допомогою слів.


У багатьох випадках значення слів були встановлені, не виходячи із сутності речей, а на основі випадкового враження від зустрічі з предметом. Ідоли театру - перешкоди, які народжуються серед вчених з причини некритичного засвоєння помилкової думки. Ідоли театру не властиві людині від народження, вони виникають внаслідок підпорядкування розуму хибним уявленням.
Істинний метод пізнання за Беконом
Використання дедуктивного методу (дедуктивної форми побудови думки) часто призводить до випадків, коли незначна помилка в загальному судженні, при створенні визначення властивостей одиничного, стає вирішальною в уявленні людини. Тому мислення від загального до особливого і одиничного, згідно з висновком Ф. Бекона, не можна визнати чітким у науковому пізнанні. Знання різних перешкод, що виникають при дослідженні природи, запобігає виникненню деяких помилок. Однак це знання лише негативне, а не позитивне, таке, що спрямовує пізнання. Вивчаючи історію науки, Бекон дійшов висновку, що існує два шляхи дослідження: метод догматичний (дедуктивний) і метод емпіричний (індуктивний). Саме емпіризм дозволяє звільнити пізнання від суб`єктивізму догматики, робить пізнання позитивним, незалежним від уяви. Вчений, який керується індукцією, підкоряє свою суб`єктивність властивостям дійсності, тому має знання, що не залежать від особистих переваг, авторитету та інших ідолів пізнання. Об`єктивне знання природи проголошується ідеалом науки. Однак і чистий емпіризм не дозволяє піти далі фактів, явища до пізнання сутності. Тому потрібна інтелектуальна переробка емпіричного матеріалу. Істинний метод пізнання складається з інтелектуальних дій з переробки матеріалу, отриманого через досвід. Вчений, керується таким методом, схожий на бджолу, що збирає нектар, і не залишає його в первісному вигляді, а переробляє нектар в мед.
Основні досягнення
Френсіс Бекон визначив зміст і сенс наукового методу пізнання, виділивши в ньому значення експерименту і вказав на індукцію як головний шлях до гіпотези.
Він визначив цілі науки як спосіб принести користь людству. Більшість законів природи, які здаються універсальними, як з`ясувалося справедливі лише за певних умов, поки немає причин підозрювати обмеженість або недостатність самого наукового підходу до вивчення природи. Френсіс Бекон стверджував, що "істина - дочка часу, а не авторитету".
Бекона вдалося точно визначити не стільки мета Знання, скільки його роль в майбутньому світі технологій і, перш за все, в капіталістичній Англії.
Найбільш значні послідовники емпіричної лінії в філософії Нового часу: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Берклі, Девід Юм - в Англії-Етьєн Кондільяк, Клод Гельвецій, Поль Гольбах, Дені Дідро - у Франції.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!