П`єр абеляр

Відео: П`єр Абеляр - Філософія

Абеляр і Елоїза П`єр Абеляр рідше Абелар (Фр. Pierre Abailard / Ablard, лат. Petrus Abaelardus) (1079 - † 21 квітня 1142) - французький філософ-схоласт і поет займався логікою і теологією. Його романтичний зв`язок з власною ученицею Елоїза змусив обох піти в монастир. Деталі свого життя він описав в автобіографії «Історія моїх поневірянь».
П`єр Абеляр за життя здобув популярність як блискучий полеміст, який мав безліч учнів і послідовників. Основні твори: «Та й немає», «Діалектика», «Вступ до теології», «Пізнай самого себе», «Історія моїх лих» (єдина середньовічна автобіографія філософа-професіонала).


П`єр Абеляр рационализировал відносини віри і розуму, вважаючи обов`язковою умовою віри розуміння ( «розумію, щоб вірити»). Початковими принципами критики П`єром Абеляром авторитетів церкви виступали сумнів в безумовній істинності положень віри і теза про необхідність осмисленого ставлення до священних текстів (так як «богослови часто учать тому, чого самі не розуміють»). Радикального сумніву Абеляр піддавав будь-які тексти, крім непогрішимого Священного Писання: можуть помилятися навіть апостоли і батьки церкви.


Згідно з концепцією «двох істин», П`єр Абеляр вважав, що в компетенцію віри входять думки про невидимі речі, не доступні людським почуттям і, отже, знаходяться за межами реального світу. Безумовність авторитету Священного Писання в рішенні спірних питань не виключає можливість і навіть необхідність існування іншого способу досягнення істини, який П`єр Абеляр бачить в діалектиці або логіці як науці про мову. Розвиваючи свій метод, він підкреслював, що логіка має справу тільки з іменами і мовними понятіямі- на відміну від метафізики логіку цікавить не істина речей, а істина висловлювання. У цьому сенсі філософія П`єра Абеляра є переважно критичним лінгвістичним аналізом. Ця особливість зумовила рішення П`єром Абеляром проблеми універсалій в дусі «концептуалізму». Універсалії, по Абеляром, не існує в реальності як одиничні речі, проте вони знаходять статус буття у сфері інтелектуального пізнання, утворюючи свого роду третій - «концептуальний» - світ. (Абеляр відкидав існування платонівських ідей: по його думку, не існуючи в реальності, вони існують в божественної думки як зразки творіння.) В процесі пізнання людина розглядає різні аспекти індивідуальний і шляхом абстрагування створює змішаний образ, який виражається назвою, словом, яке, по Абеляром, має не тільки фізичне звучання (Vox), але також і певне мовне значення (Sermo). Універсалії виконують функцію предиката (присудка, здатного визначити багато речей) в наших думках про одиничні речі (індивідуали), причому саме контекстуальна визначеність дозволяє виявити універсальний зміст, поміщений в назві. Слова, однак, можуть мати безліч значень, тому можлива контекстуальна двозначність (Determinatio), яка обумовлює і внутрішню суперечність християнських текстів. Суперечливі і сумнівні місця вимагають аналізу їх мови за допомогою діалектики. У разі непереборні багатозначності слова або виразу Абеляр пропонував звертатися в пошуках істини до Святого Письма. П`єр Абеляр розглядав логіку як необхідний елемент християнського віровчення, апелюючи за доказом до Євангелія від Іоанна: «На початку було слово (Logos) ». При цьому він протиставляв діалектику софістиці, яка займається лише «хитросплетенням слів», швидше за затемнюючи, ніж відкриваючи істину. Метод Абеляра передбачає виявлення протиріч, їх класифікацію з питань і ретельний логічний аналіз кожного з них. Вище всього Абеляр-діалектик цінував самостійність думки, вільне і критичне ставлення до будь-яких авторитетів (окрім Священного Писання). Розкриваючи протиріччя християнського догматизму, Абеляр часто давав тлумачення, відмінне від загальноприйнятого, що спричиняло за собою негативну реакцію католицьких ортодоксів (вчення Абеляра було двічі засуджено церквою на соборах в Суассоне і Сансі). Абеляр проголошував принцип віротерпимості, пояснюючи розбіжності в віровчення тим, що Бог направляв язичників до істини по іншому шляху, тому в будь-якому вченні міститься елемент істини.
Етичні погляди Абеляра характеризуються прагненням вирішувати питання моралі без релігійного диктату. Суть гріха він визначає як свідомий намір зробити зло, переступити божий закон, оскільки вибір належного і неналежного є результатом раціонального осмислення і моральної оцінки.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!