Лютеранство

Відео: Проф. А.І. Осипов: "лютеранство"

[Thumb = left] https://mir-prekrasen.net/uploads/posts/2011-01/1296063640_1%289%29.jpeg [/ thumb] Хрест, Писання і книга молітвоспівів в головному лютеранському соборі Граварвогура в м Рейк`явік - столиці Ісландії, більшість населення якої лютерани. лютеранство - напрямок протестантизму, названий так на честь засновника - Мартіна Лютера, який поклав в віровчення не тільки ідеї реформування церкви, але і свій власний духовний досвід.
Велике місце в творах Лютера відводилося концепції "свободи християнина". Божественна справедливість розумілася Лютером не як властивість покарання і подяки, а як божественна активність, яка виправдовує людини. Справедливість, як і милість Божа, не залежить від особистих переваг людини, але дається по особистій волі Творця і сповіщається Святим Духом. Бог не впливає насильницьке на волю людини, але, як абсолютний пан, направляє волю до своєї мети. В результаті чоловік діє вільно навіть в питанні власного порятунку, оскільки істинно вільний лише людина "виправданий" - його доля вже визначена Богом, який вирвав її з земних умовностей. Але людина повинна підкорятися законам долі.
Головні доктрини Лютера, викладені в "Аугсбургской сповіданні віри" (разом з Меланхтоном) і в "Книзі Злагоди", відкидають папську владу, а єдиним авторитетом визнають Святе письмо - Біблію. Основна теза - виправдання тільки вірою, що дарується людині Богом без посередництва церкви. Головну увагу лютерани приділяють обрядам, а проповідям.
Лютеранство швидко вийшло за межі Німеччини і поширилося в інших країнах Європи, перш за все - в Скандинавії. У Швеції реформація церкви здійснювалася з ініціативи короля і лютеранство стало способом затвердження відділення країни від Данії і диктату Ватикану (30-ті роки XVI століття).
На сьогодні налічується понад 70 млн. Лютеран (Німеччина, Скандинавія, США та ін.). На території СРСР існували естонська і латвійська євангелічно-лютеранські церкви, на чолі яких стоять єпископи, обрані самими віруючими.
У лютеранської церкви зберігся єпископат, визнається 2 таїнства: хрещення і причастя, в храмах вирішуються ікони і розп`яття, але їм приділяється трохи уваги. Центральне місце в богослужінні займає проповідь.
лютеранство - одна з традиційних протестантських течій в Україні відоме з середини XVI ст. - На Волині, Галичині, Київщині, Поділлі, Побужжі. До цієї течії належали деякі представники української шляхти (Радзивілли). Обговорювалася можливість унії лютеран із православними. Однак внаслідок історичних процесів і діяльності чернечих католицьких орденів, зокрема, єзуїтів, дійшло до майже повного зникнення український лютеранських громад.
Першою організаційно оформленої нововірчою плином в Україні стало лютеранство, яке з`являється в 30-40-х роках XVI ст. І хоча до цих пір зафіксовано існування інших протестантських центрів, якихось даних щодо їх членства та характеру діяльності не збереглося. Йдеться про громаду анабаптистів, яка 1536 р існувала у Володимирі-Волинському [2]. Зустрічаємо відомості і про гуситів у колі Яна Спитка з Мельштина - володаря селищ і містечок в Галичині [3].


Трохи інформації збереглося, по суті, і про лютеранство в Україні. Його сліди відшуковуються в західноукраїнському регіоні, перш за все, на Волині, яка межувала з білорусько-литовськими землями, які вже в 20-30-х роках стали центром протестантських впливів у східнослов`янському регіоні. 1539 у Вільні відкривається школа на 50 учнів при існуючій лютеранській громаді, ректором якої був Авраам Кульвен (Кульветиса), литовець, колишній священик, згодом доктор церковного і державного права, слухач Краківського та Сієнського (в Італії) університетів, близько знайомий з Філіпом Меланхтоном і гуманістом з Нідерландів Еразм Роттердамський. Після едикту польського короля Сигізмунда I проти лютеран в 1542 р Кульвен емігрує з Литви, а на його місце приходить новий проповідник - Ян Вінклер, який пропагує лютеранство ще більшою енергією. Вінклер знаходить багатого патрона, віленського купця Івана Морштин, в будинку якого засновує новий збір (синонім кірхи або ширше - протестантської громади в польсько-литовських землях) і школу, звідки через кілька років виходить 60 учнів. Андрій венгерська, пізніші польські та німецькі автори наводять цілий ряд імен лютеранських проповідників, добре відомих в XVI і XVII ст. у всій Речі Посполитій: Станіслав Рапегелан, Георгій Мартін Московідій, Мартін Глоса, брати Глічнери, колишній домініканець Андрій Самуель та інші. Центрами лютеранських впливів на Україну були також Краків і Люблін, з яких дисидентська пропаганда спрямована в Холмщину, Підляшшя і Галичину. На відміну від північних земель Польського Королівства, лютеранство в Україні не мало успіху, оскільки поширювалося переважно серед німців.
Відомо, що вже з XIII в. українські землі, зокрема, Сяноччіна, Холмщина, пізніше Волинь і Галичина, підтримують зростаючі торговельні зв`язки з німецькими князівствами. Польський король Казимир проводив відверту пронімецький політику і заохочував іноземну колонізацію Західної України. Подібним чином діяв намісник Галичини Владислав Опольський (70-ті роки XVI століття), який "знехтував зовсім місцевим населенням, оточував себе самими чужинцями, головним шлезькіми німцями, поляками, волохами, мадярами, з його 120 привілеїв, що збереглися до нашого часу, тільки 15 відносяться до місцевих бояр, решта - до чужоземців "[4].
Так що нічого дивного не було в тому, що лютеранство, яке пропагували переважно німецькі місіонери і німецькою мовою, перш за все, через німецьку літературу і проповідь, поступово поширювалося і в українських землях. Національний характер лютеранства визначив особливості його соціального складу. На відміну від благородного кальвінізму Аугсбургское сповідання (за назвою головного лютеранського твору) охоплювало купецькі, міщанські і ремісничі стану, тобто ті, які переважали серед німців-колоністів, що жили в основному в містах - головних центрах реформаційних рухів Західної та Східної Європи.
В Україні лютеранство не отримало підтримки шляхетської верхівки. Істотною причиною цього, крім зазначеного національного чинника, була політично-державна орієнтація конфесії. Лютеранство, допомагаючи німецьким князям звільнитися з-під влади Священної Римської імперії, підтримувало абсолютну монархію. Прагнення шляхетської вольниці йшло всупереч зміцненню корольовсько-князівської влади. Лютеранство, намагаючись утримати позиції в північних німецьких землях, зробило певні поступки католицизму, особливо в культі і організації. Православному ж населенню Речі Посполитої ближчими були демократичні принципи церковного життя. Лютеранство залишалося байдужим до національних традицій народів Східної Європи, проповідуючи в XVI-XVII ст. переважно німецьку культуру. Тому не дивно, що на тлі плеяди впливових патронів кальвінізму і антитринітаризму ми не бачимо жодного українського лютеранського роду. Навіть в Польщі їх було небагато (Остророг, Гурки, Лютомірські).
І все ж лютеранська церква прагнула активного впливу на корінне населення польсько-литовської держави. Це підтверджує і факт відкриття прусським князем Альбрехтом відділення для учнів з Польщі, Литви і Русі в лютеранському Кролевецькому університеті і систематичні відвідування слов`янської молоддю інших лютеранських центрів Європи, перш за Віттенберга (тут "в 1530-х роках вчилися студенти Poloni, Rutheni або такі, що давали про себе, що вони з ех Russia, отже, були український та білоруси "[5]), і пристрій шведським королем Густавом Адольфом Вазою друкарні в Стокгольмі, де в 1562 р вийшов у світ" Катехізис "Мартіна Лютера російською мовою. Зростаюча пропагандистська активність лютеран турбувала католицьку церкву. У першій половині XVI ст. польський уряд вдається до ряду державних заборон щодо коронних і українських земель. Йдеться про численні едикти проти ввезення, продажу та покупки лютеранських творів. Якщо за едиктом 1520 р за це передбачалися конфіскація майна і вигнання з держави, то за едиктом 1523 г. - спалення всієї власності нововіра і навіть його страту. У 1525 р тільки в Кракові засуджено 16 осіб "за визнання принципів Лютера", впродовж першої половини XVI ст. - Більш як 60 осіб. За поширення лютеранської літератури укладені друкарі і викладачі шкіл Бартоломей, Матвій, Міхал і Петро (прізвища не збереглися), звинувачені в єресі відомі друкарі Ієронім Віетор і Філіп Вінклер. Однак число прихильників лютеранства збільшувалася. У 1523, тисяча п`ятсот двадцять сім, 1530 роках і пізніше скликаються синоди, що розробляють заходи, спрямовані на "приборкання єретиків і самої єресі" [6].
Найбільших турбот уряду і церкви наносив Краківський університет, який в середині XVI ст. став головним центром релігійного вільнодумства. Серед його викладачів і студентів було чимало прихильників нововірства, розповсюджувачів дисидентської літератури. Один з перших - професор мов Вавржінек (Лаврентій) Корвін Неофорензіс. Ще два викладача - доцент Ян з Козьмінків і бакалавр Лаврентій з Пражніць (за свою діяльність отримав прізвисько Дискордия, тобто Розбрат) увійшли в коло катехитів Сигізмунда I і його сина, майбутнього короля Сигізмунда-Августа. Приїхавши з останнім у Вільно, вони стають активними діячами місцевого протестантського осередки, авторами полемічних латиномовних творів. З кінця XVI в. провідним діячем лютеранського руху в усій польсько-литовській державі стає Еразм Глічнер (1528-1603), енергійний проповідник, плідний літератор, реформатор шкільної освіти. Перебував в Речі Посполитої і відомий в Європі місіонер П`єтро Верджера (Петро Вергер). Колишній католицький єпископ в Капо дьІстріі і папський нунцій в Аугсбургского сеймі (1530), згодом - палкий прихильник Лютера, Вергер в 1556 р приїхав до Польщі. Він проводив літературну полеміку з тодішнім папським нунцієм Антоніо Ліппоман і кардиналом Станіславом Гога, активно пропагуючи ідею національного церковного собору з участю всіх християнських течій в країні. Ця ідея в XVI столітті, як відомо, охопила частину католицької верхівки, під впливом національно-визвольних рухів в Центральній Європі, а також реформування гасел політичної та духовної свободи прагнула створення незалежної від папського престолу католицької церкви, яка всупереч проімперські політиці Риму проводила діяльність в інтересах польської шляхти. Відгомін ідеї, а через неї - загальноєвропейських національно-визвольних процесів, відчувався в середовищі частини української православної ієрархії, яка мріяла про міцну помісну православну церкву.


Цікава фігура в лютеранському середовищі Речі Посполитої - Ян Секлюціана (1510 / 1515-1578), доктор теології Лейпцігській і професор Кролевецької академій. За одними даними, народився в Бидгощі, за іншими - в Секлюках в Галичині [7]. Його перу належать біблійні, теологічні та літературні твори, написані, на відміну від більшості ранніх лютеранських видань, польською мовою. Власне, саме Секлюціана одним з перших зробив польський переклад Нового Завіту (вийшов в Кролевця, тисяча п`ятсот п`ятьдесят одна) і збірник протестантських канціоналів ( "Пісні християнські старі і нові", там же, 1559). У 1556 р Секлюціана видав за своїм редагуванням "Постиллє польську домашню" - збірник понад дев`яносто морально-повчальних оповідань (казань) на євангельські сюжети, написав Григорій Оршак (бл. 1520-1567). Жанр Постиллє був надзвичайно популярний в біблійній освіті пізнього Середньовіччя. Він популяризував церковні проповіді, які проголошували після літургії, і пояснював зміст використаних в ній уривків Святого Письма. Направлена на краще засвоєння біблійного матеріалу, Постиллє в протестантизмі набула особливого значення. У першій половині XVI ст. в Речі Посполитій було відомо близько ста Постиллє [8]. У православних землях Великого князівства Литовського, а потім Речі Посполитої цю функцію виконували також повчальні Євангелія, рукописні збірники яких з`являються в XVI-XVII ст. в різних (переважно західних) регіонах України. На сьогодні знайдено близько сімдесяти навчальним Євангелій українсько-білоруського походження, серед яких є збірники, що мають виразне протестантське напрямок. Частина з них написана російською мовою, наближеним до народного. Отже, крім освітнього значення, цей біблійно-популярний жанр сприяв впровадженню національної мови, її включенню в систему релігійної пропаганди і культури. Щодо Постиллє Оршак і Секлюціана, то вона була написана таким чистим мовою, що дещо перевищувала тодішні зразки польської католицької літератури, наприклад, твори "Златоуст" Петра Скарги. В умовах, коли мирянам забороняли самостійно читати Біблію, подібна діяльність протестантів мала певний вплив і могла викликати симпатії не тільки польського населення. Адже, нагадаємо, польську мову в XVI в. була загальноужіваною в Україні. Ян Секлюціана відомий не тільки релігійними творами (а він був плідним автором: крім згаданих робіт, видав польський переклад "Катехизму" Лютера, теологічний твір "Християнська наука", коментарі до Послань апостолів, полемічні брошури, збірники молитов і т.п.), але і науковими. У 1551 році разом зі своїм перекладом Нового Завіту він опублікував підручник з польської орфографії *, праця "Економія або господарство" (Краків, 1 545). Видавав і популяризував твори Миколи Рея і Еразма Роттердамського. У зверненні до магістрату Кролевця з клопотанням професорської стипендії Секлюціана запевняв, що його "друки широко відомі у всій Польщі, Русі, Мазовії і Литві і мають багато прихильників". І хоча це твердження можна сприймати з певною обережністю *, вплив лютеранської пропаганди на місцеве населення України - факт очевидний. Так, на початку 50-х років XVI ст. Перемишльський шляхтич Христофор Пілецький відкрив кірху в своєму маєтку в містечку Ланцуті. Його приклад наслідували ще три шляхтичі-сусіди, а який проповідник умовляв Юрія Язловецького, воєводу російського, вигнати домініканців з Червоногроду (на Поділлі) і в їх монастирі відкрити лютеранський збір. У 50-60-х роках сповідував лютеранство (до переходу в аріанство) Станіслав Лютомірській, автор польськомовного "Визнання віри християнської", колишній перемишльський канонік.
За реєстром протестантських організацій в Україні XVI-XVII століття, складеного М. Грушевським, лютеранські громади діяли у Львові (однак є "тільки глуха згадка") **, угорці, Мордах, Нурці і Найдорф на Берестейщині, Язлівці на Поділлі [11]. Членами цих зборів (крім, звичайно, самих патронів і їх родичів-однодумців) обов`язково ставали все підлеглі і холопи пана нововіра. Середньовічний принцип - "чия країна, того і віра" - на території України мав свою вітчизняну конкретизацію - право патронату, що було основою для юридичного та економічного підпорядкування церкви світській господареві.
В кінці XIX ст. знайдені нові праці, видані Секлюціана. Серед них - віршований діалог польського ксьондза з російським священиком (і хоча його авторство викликало дискусію, проте, як зазначає Грушевський, твір за цього не перестає бути цікавим. У діалозі представлені актуальні міжконфесійні суперечки щодо целібату, чистилища, примату Риму, форми євхаристії, молитви до святих і т.д. Там, де лютеранська сповідання проявляло рудиментарную спорідненість з католицьким, "вигравав" ксендз- де автор діалогу погоджувався з православною доктриною, перемагав священик. Там, де лютеранст про виступало як абсолютно відмінна релігійна модель, і ксьондза, і священику доводилося визнавати повну безпорадність [12]. Написаний в протестантському дусі, твір, проте, недвозначно спрямований на православного читача, оскільки в суперництві ксьондза і священика моральну перевагу залишалося за останній *** . Отже, відчувалася явна прихильність автора перш за все до російської, тобто православної, віри ніж до римської. Ця прихильність, в загальному, була важливою особливістю протестантського руху в Україні, в протиборстві з католицизмом шукав союзництва в православному середовищі.
Взагалі, лютеранством під час закордонних подорожей в пошуках за науками захоплювалося чимало шляхтичів з України. Станіслав Оріховський, навчаючись у Віттенберзі, жив в будинку Лютера і дружив з Меланхтоном. Меланхтон мав великий вплив і на Мартіна Кровицької, який довгий час жив в Галичині, займаючи посаду плебаній у Вишні, знаходився на подвір`ї Перемишльського старости, мецената наук і мистецтв Петра Кміти. Працюючи у нього, Кровицької близько зійшовся зі Станіславом Оріхівський, значною мірою зумовило прореформаційні погляди останнього, його виступи проти папського всевладдя і целібату. Втім, і на шлюб Оріховський зважився після того, як це зробив в Журавиця Кровицької. Однак якщо Оріховський кінці переходить на сторону опонентів протестантизму, полемізуючи з прихильниками нововірства в Західній Україні, то Кровицької повністю порвав з католицькою церквою (на антіпротестантські твори Оріховського відповів знаменитою "Апологією"). Під час виступу на діецезійному синоді в Перемишлі (1550) Кровицької обґрунтовує своє рішення незгодою з такими принципами католицизму як целібат, неучасть мирян в обряді євхаристії, заперечуючи (що було особливо актуальним для польсько-російського прикордоння) обряд перехрещення, якого вимагали від православних при переході в католицизм. Виступ колишнього плебаній мав великий резонанс в Малопольщі та особливо - в Галичині. На думку М. Грушевського, який особливу увагу приділяв фактом великий вплив творів Кровицької на українському полемічну літературу, свідком цієї гучної історії був юний Іван Вишенський. У його творчості зустрічається чимало паралелей зі змістом та формою протестантської полеміки [14].
У період розриву з католицизмом Кровицької виступав як прихильник лютеранства. Перебуваючи в 1553-1554 роках у Віттенберзі, він під керівництвом Меланхтона пише полемічний твір "Християнські а жалобліві навчанні", настільки популярний, що церковна влада публічно спалювала його, а за прочитання притягувала до кримінальної відповідальності. Згодом Кровицької схилився до кальвінізму, і нарешті став гарячим прихильником антитринітаризму. Така еволюція відбулася в поглядах багатьох протестантів, які тяжіли до радикальної реформи релігійного і світського життя. Доречно доповнити наведений Грушевським список і тими лютеранським осередками, які існували в XVI-XVII ст. на Закарпатті. Тут конфесія досягла певних успіхів, маючи державну підтримку з боку угорських і румунських правителів. Взагалі, за деякими оцінками, "початковий крок у справі поширення нової віри в Угрі був зроблений саме в Угорській Русі ... евангеліцькій рух в Угорській Русі в другій половині XVI ст. Був навіть сильніше, ніж у власне Угрі, яка перебувала в більшій сфері католицького впливу габсбурзького уряду ... "[15]. Перші лютеранські місіонери з`являються в Земплянському окрузі (між Пряшева і Ужгородом. У 1522 р нову віру проповідує Михайло Сіклоші, з 1525 року - Іван Фішер в Левочка і Георгій Левдішер в Рознаві, Любіца, Топорці. У 40-х роках активну діяльність розгортають пастори Стефан Копач і Матвій Біро-Діва, які засновують збори в Пряшеві, копиця, Уйгелі. у 1549 р Стефан Копач відкриває лютеранську школу в містечку Шарош-Потік (або Сухий Потік) в Закарпатській України, яке з цього часу стає центром зростаючого реформаційного движени я у всьому Карпатському регіоні. З другої половини XVI ст. рух охоплює також Мараморошський округ (тепер Мараморешська область Румунії), де проживало православне населення із значним відсотком українців. У 40-50-х роках в Закарпатті та угорсько-румунської північному кордоні стався ряд синодів, на синоді в Пряшеві (1546) вирішували питання про об`єднання існуючих в Трансільванії нововірчіх зборів. з 1557 лютеранство поряд з католицизмом визнано державною релігією Семигородського князівства.
[Thumb = left] https://mir-prekrasen.net/uploads/posts/2011-01/1296063592_2%2815%29.jpeg [/ thumb] Кам`яний лютеранський хрест при лютеранської церкви в Рейк`явіку, Ісландія. Як в більшості регіонів Європи, лютеранство поширюється тут серед міщан і в містах, де переважає німецьке населення. Однак історичні документи свідчать його вплив і на православне населення. Йдеться про звернення князя Януша I Запойяї через православного писаря Лацко до афонського протоігумена Гавриїла, відоме як "Послання до св. Батьком Гори Афонської ось православних віри руської і землі угорської християн" (писане слов`яно-російською мовою і датований 30-ми роками XVI століття - збережено в пізніших рукописних копіях). У посланні до церковних авторитетів (а самих звернень князя було кілька) міститься прохання роз`яснити окремі принципи православної віри, їх особливо критикують лютерани, і підтвердити наявність деяких спільних рис ( "їхні Попово та ся женят`, якоже і наші") у православних і протестантів. А "то все учіт` одін` лжепророк`, ім`ям Люфор: он `перемоги н`мецкую країну і зд`сь на угорської землі Багато до нього приступили і його Вчення прияша" [16]. Але вже в 60-70-х роках. XVI ст. лютеранство в Закарпатті, як в Угорщині та Румунії, витісняють кальвінізм і антітрінітарізм- чимало православних повертається в лоно церкви.
Історія України повинна також приклади переходу іноземців-лютеран в православ`я. Згадаймо хоча б видатного українського освітнього і церковного діяча XVII ст. Інокентія Гізеля, лютеранців з Пруссії, ректора Києво-Могилянської академії, ігумена Києво-Братського монастиря, а згодом архімандрита Києво-Печерської лаври. Такі факти були поодинокими, хоча найчастіше зустрічаються вже в період козацьких воєн. Про це згадується в літописних матеріалах. Постригся в ченці і став ревним церковним діячем Іоанн Ернест Краб, майстер філософії, кандидат богослов`я з академії Кролевецької. Його приклад наслідують ще два лютеранських богослови [17]. І хоча обрання чернечого життя свідчить щиру усвідомленість у зміні релігійних переконань, чимало подібних вчинків в період Визвольної війни були вимушеними.
У XIX столітті і протягом ХХ-го почався процес лібералізації лютеранства: наприклад, прийняття жіночого пастирства. Європейські лютеранські церкви, в більшості своїй, є державними, залежать від загальнонаціональної громадської думки, і тому відрізняються теологічним лібералізмом. У США, навпаки, зосереджений консервативний хід лютеранства. Найбільш значущими серед них є церкви Міссурі-синод і Вісконсін-синод. Сьогодні в Україні лютеранство представлене трьома основними церквами: Українською Лютеранською Церквою, Німецької Євангелічно-Лютеранської Церкви і Синодом Євангелічно-Лютеранської Церков України.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!