Секст емпірик

Відео: Асураяна про афінської філософії: Аркесилай, Корнеад, Піррон, Секст Емпірика, Прокл Діодох, Епікур

Секст Емпірика (Близько 160-210) - лікар і філософ, який за різними свідченнями жив в Олександрії, Римі або Афінах. Його філософські праці зберегли для нащадків відомості про стагогрецькій і давньоримськими скептицизм.
У медичних працях він дотримується поглядів емпіричної школи, як відображено в його імені. Однак принаймні двічі в своїх рукописах він позиціонує себе ближче до методичної школи. У своїй філософії Секст Емпірика висловлював сумніви щодо знань будь-якого типу. Він сумнівався в справедливості індукції задовго до Юма, і заперечував проти можливості укладення, ввжаючи що вони ґрунтуються на положеннях, які самі потребують обгрунтування і так далі до нескінченності.
Біографічних відомостей про нього дуже мало. З того, що він сам повідомляє про себе в своїх творах, очевидно, що він був греком, жив деякий час в Афінах, потім в Римі. З повідомлень Діоген Лаертський і Галена видно, що Секст Емпірика був учнем Геродота з Тарса і, в свою чергу, мав учня в особі Сатурнина. Прізвисько «Емпірика» дано йому тому, що він належав деякий час в школу емпіричних лікарів, перш ніж став скептиком.
Твори Секста Емпірика видаються зазвичай під двома заголовками: «Пірронівські основоположні» (, 3 книги) і «Проти математиків» (, 11 книг), причому термін математики має значення науки взагалі. Книги номер 7-11 останнього твору є безпосереднім продовженням «Пірронівськіх основоположний» і стосуються логіки, фізики і етики, тобто тих частин філософії, які розглянуті в «Пірроновскіх основоположеннях». Перші 6 книг містять в собі критику наук, що входили в (тобто енциклопедію), а саме граматики, риторики, геометрії, арифметиці, астрономії і музики. Ставлення "Пірронівськіх основоположний» до твору «Проти математиків» таке, що в першому викладаються загальні положення, а в другому йде детальний їх рассмотреніе- втім, автор часто повертається до предмету свого аналізу, іноді дослівно повторює цілі сторінки.
Крім цих двох творів, що дійшли до нашого часу, Секст Емпірика належать ще деякі роботи, про які він згадує, наприклад, греч- ці твори до нас не дійшли. Взагалі всі твори Секста Емпірика мають дуже велике значення і при тому двояке, по-перше, як джерело для історії грецької філософії, по-друге, самостійне - як найбільш повний і дуже ясний виклад доводів проти можливості знання. Можна без перебільшення стверджувати, що рівного за значенням твори Секста Емпірика у всій філософській літературі немає: окремі положення скепсису в новій філософії, можливо, і були розвинені з більшою глибиною і послідовністю, але в цілому робота Емпірика залишається неперевершеною.
Звичайно, твори Секста Емпірика не позбавлені недоліків: вони часто несистематические, іноді багатослівні, але завжди цікаві. Загальний занепад філософського творчості відбився і на ньому. По-перше, в тому, що він піддався еклектичному характеру часу і дбав більше про точну передачу думок Енесідема і про повноту доводів, наведених в скептичною школі, ніж про розвиток власних думок. По-друге, в тому, що мета його скептичних міркувань полягає не в теоретичному обґрунтуванні неможливості пізнання, а в практиці, в придбанні «незворушності» (- атараксія), до якої веде утримання від суджень (). Ця практична тенденція характеризує всі післяарістотелівські школи, в тому числі і скептичну.
Таким чином, скепсис Секста Емпірика по мети не відрізняється від філософії стоїків, проти яких, головним чином, і спрямована полеміка скептиків. Специфічний недолік творів Секста Емпірика - його любов до софістичних умовиводів, якими він користується для пропаганди скепсису. У цьому позначилося спорідненість по духу, разом з історичною залежністю скепсису від софістики. Нерідко Секст Емпірика наводить докази, позбавлені реального значення і представляють лише гру слів, поряд з аналізом дійсної проблеми. Прикладом таких софістичних доказів, побудованих за зразком елеатськоі діалектики, може бути таке: "Коли народився Сократ, то він виник тоді, коли Сократа ще не було, або ж, коли Сократ вже був. Однак сказати, що вона виникла, коли він уже був, то виявиться, що він двічі з`являвся на світло, коли ж сказати: «коли його не було», то виявиться: що Сократ одночасно був і не був, з одного боку, він, імовірно, існував завдяки виникненню, з інший, - його ще не було. І коли Сократ помер, він помер, коли ще жив, або ж коли помирав. Однак коли він жив, він не міг померти, бо в іншому випадку один і той же і залишилася жива, і було б мертвим, але він не міг померти, коли він був мертвий, бо в такому разі він двічі був мерцем. Отже, Сократ зовсім не вмирав. Якщо застосувати це міркуванням до будь-якого предмету, який виникає і зникає, то цим шляхом зовсім не можна заперечувати виникнення і знищення ".
Такого роду докази зустрічаються у Секста Емпірика досить часто, втім, не у нього одного: і у Платона зустрічаємо такі змішані поняття і реальності. Секст Емпірика розрізняє три роди філософів і систем: догматиків, які вважають, що вони знайшли істину, академіків (під час Секста Емпірика академія Платона вже прийняла в себе скептичні матеріали), які думають, що істину знайти не можна, і скептиків, які шукають істину.
Скептик не вчить догматичних положень, але не заперечує фактів: він визнає те, що відчуття змушують його визнати. Він стверджує лише те, що йому здається, а не те, що дійсно існує. Скептик визнає, що предмети здаються володіють відомими якостями, він не заперечує цієї видимості, але визнає її видимістю. Відчуття містять в собі щось примусове, і скептик слідує цій примусовості в чотирьох відносинах: він наслідує природі, оскільки людина є істота мисляча і відчуває. Скептик, завдяки утримується від думок, набуває атараксії, або повної безтурботності і душевного спокою, який і є щастя. Скептик, звичайно, відчуває від об`єктів страждання, але, завдяки придбаній атараксії, страждає менше, ніж інші люди, тому що страждання не вважає злом. Шлях до набуття атараксії полягає в усвідомленні, що всякому догматичному твердженню може бути протиставлено інше, рівноцінне в сенсі істинності
Всі основні протиставлення можуть бути зведені до 10, які називаються тропами, з них ясно, що людина істини не знайшла. Стежки виникають:



1) з відмінності в організації тварин
2) з відмінності людей
3) з порівняння різних категорій відчуттів
4) з відмінності обставин
5) з положення, відстані і місця
6) зі змішень
7) щодо складу та кількості об`єктів


по відношенню об`єктів між собою
9) з того, що певне явище зустрічається рідко або часто
10) з забобонів, звичок і загальновизнаних думок.

Ці 10 тропів стосуються або суб`єкта або об`єкта, про який судять, або того й іншого разом. Розгляду Торпа і застосування їх до різних родів знання або наук і присвячено твір Секста Емпірика. Абсолютно ясно висловлена думка про суб`єктивність наших відчуттів і про відносність нашого знання взагалі.
З особливою подробицею розглянуто питання про критерії істини, який займав стоїчну і епікурейськими школу, причому головна увага звернена на стійку положення, критерій істини полягає в поданні (). Який би критерій не виставлявся, він сам буде потребувати нових критерії, оскільки сам підлягає розгляду і докази. Доказ же взагалі неможливий, тому що являє процес, що веде в невизначеність: кожне положення, що служить основою докази, саме потребує дока. Почуття не можуть дати критерію істини, бо їхні свідчення підлягають сомненію- а й розум не може бути критерієм, бо не зрозуміло, як суб`єктивний внутрішній процес може служити критерієм того, що існує поза людиною. Отже, почуття разом з розумом не можуть дати критерій істини.
Звідси само собою випливає положення, що і істини бути не може або, принаймні, людина її не знайшла. Секст Емпірика докладно доводить це положення. Спростовуючи поняття причинності, він стверджує, що можна однаково сильними аргументами підтвердити існування як причини, так і неможливість існування причинності. Розбираючи етичні погляди, Секст Емпірика вказує на відносність їх і на різне розуміння добра і зла не тільки у людей взагалі, а й у філософів, які опікуються проблемами етичними питаннями. Багато що, що призводить Секст Емпірика, запозичене їм безпосередньо з Карнеадівськіх творів.
Довівши необхідність утримання від суджень, неможливість знайти істину, Секст Емпірика згадує про улюблених скептиками виразах, службовців для позначення їх душевного стану: вони говорять або (не більше), тобто твердження відомого положення не більше дійсності, ніж заперечення його, або (може бути ), або (можливо). Всі ці вирази позначають афазію скептиків, тобто той душевний стан, коли утримуються від судження (), якщо буде твердженням () або запереченням ().
Секст Емпірика мав безсумнівний вплив на сучасників, наприклад, на Лукіана і Цельза, особливо своїм вченням про Бога і провидіння, саме ця обставина і зробило Секста Емпірика підозрілим в очах християнських письменників, які ігнорують його. Тільки з часу Гассенди і Бейля увагу знову звернена на Секста Емпірика, втім в меншій мірі ніж він того заслуговує. Кант і Юм, мають багато точок дотику з Секстом Емпіриком, мабуть, не були знайомі з його творами.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!